朝游访名山，山远在空翠。氛氲亘百里，日入行始至。杖策寻故人，解鞭暂停骑。石门殊豁险，篁径转森邃。法侣欣相逢，清谈晓不寐。平生慕真隐，累日探奇异。野老朝入田，山僧暮归寺。松泉多逸响，苔壁饶古意。谷口闻钟声，林端识香气。愿言投此山，身世两相弃。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **香山**：泛指风景秀丽的山林，非特指某地，唐代常指隐士高僧修行之所，亦可能暗指洛阳香山寺一带。
2. **空翠**：青翠的山色，常与云雾相融，形容山色空灵迷蒙。
3. **氛氲**：云雾弥漫的样子，也指山中灵气缭绕。
4. **杖策**：拄着手杖，策即杖，象征隐士或行旅者的姿态。
5. **解鞭**：停下马匹，解下马鞭，表示暂停行旅。
6. **石门**：山中天然或人工开凿的石门，象征入山之险要。
7. **篁径**：竹林中的小径。篁，竹子。
8. **森邃**：幽深阴暗，形容林径深远。
9. **法侣**：佛教道友，指湛上人这样的僧人。
10. **清谈**：魏晋以来文人雅士谈玄论道之风，此处指与僧人谈佛理、论人生。
11. **真隐**：真正的隐士，不慕名利的修道者，与“假隐”相对。
12. **野老**：乡野老人，指山中农夫，体现田园生活。
13. **逸响**：清越悠扬的声音，多形容自然天籁。
14. **苔壁**：长满青苔的岩壁，象征古意与时间沉淀。
15. **愿言投此山**：表达归隐之志。“言”为助词，无实义。
16. **身世两相弃**：抛弃尘世身份与肉体束缚，追求精神超脱，体现道家与佛家融合的思想。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**结构严谨，层次分明**
全诗按“远望—行旅—相遇—观景—抒情”的顺序展开，脉络清晰，层层递进。
2
**意象丰富，意境空灵**
运用“空翠”“氛氲”“松泉”“苔壁”“钟声”“香气”等意象，构建出清幽、静谧、超脱的意境，极具画面感与禅意。
3
**动静结合，视听交融**
既有“野老朝入田”的人间动态，也有“松泉多逸响”的自然天籁；既有视觉之景，又有听觉（钟声）、嗅觉（香气）描写，多感官联动，增强感染力。
4
**语言清丽，不事雕琢**
语言自然流畅，用词质朴，却意境深远，体现孟浩然“语淡而味终不薄”的语言风格。
主题思想
本诗通过寻访高僧湛上人的过程，表达了诗人对自然山林的热爱、对清静生活的向往以及对世俗名利的疏离。诗中既有对友情与思想交流的珍视，也有对“真隐”境界的追求——即摆脱尘世牵绊，与山水为伴，与高僧论道，实现身心的彻底自由。
“愿言投此山，身世两相弃”一句，集中体现了诗人渴望超越现实、追求精神解脱的终极理想。这种思想融合了道家“逍遥无为”与佛教“离相无住”的哲学，反映了盛唐文人“外儒内道”或“儒释道交融”的精神追求。全诗不仅是一幅山水画卷，更是一曲心灵归隐的咏叹。