吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **太乙子**：道家对高逸隐士或仙人的尊称，此处指孟浩然所寻访的友人，可能是一位修道之士。“太乙”为道教神名，象征至高无上的道，亦代指得道高人。
2. **餐霞**：道家修炼术语，指吸饮朝霞之气，象征清修、超凡脱俗的生活，常见于道教文学。
3. **赤城**：指赤城山，位于今浙江天台县北，是天台山的重要组成部分，因山石赤色、状若云霞而得名，为道教“第六洞天”。
4. **华顶**：天台山主峰华顶峰，海拔约1098米，为天台宗发源地之一，也是道教圣地，以云雾缭绕、风景奇绝著称。
5. **恶溪**：指天台山区水流湍急、险象环生的溪流，实指“石梁飞瀑”下游的溪谷，以险峻闻名，古人行路常惧其难。
6. **歇马凭云宿**：形容旅途艰辛，马匹歇息于云雾之中，表现山势之高与行路之难。
7. **截海行**：并非实指跨越大海，而是形容渡湖或越溪时水势浩大如海，或指从临海方向乘船入天台山区，体现行程之远与决心之坚。
8. **石梁横**：指天台山著名的“石梁飞瀑”，天然石桥横跨两山之间，下临深谷，瀑布飞泻，为天台十景之一，极具视觉震撼力。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**虚实相生**
诗中“餐霞”“凭云宿”“截海行”等语，既有真实地理背景，又融入道教意象，使现实旅途升华为精神朝圣。
2
**空间递进**
从赤城到华顶，从歇马到扬帆，再到遥望石梁，空间由近及远，层次分明，形成“寻访—跋涉—抵达”的完整叙事结构。
3
**意象清峻**
选用“霞”“云”“海”“石梁”等意象，清雅脱俗，契合隐逸主题，体现孟诗“气象清远”的特质。
4
**语言简练**
五言八句，不事雕琢，却意境全出，符合盛唐山水田园诗“以少总多”的美学追求。
主题思想
本诗表面写寻访隐士之旅，实则寄托了诗人对超脱尘世、亲近自然、追求精神自由的向往。通过对“恶溪”“云宿”“海行”等艰难行程的描写，反衬出诗人不惧险阻、志在高远的执着；而“遥见石梁横”的结尾，则象征理想境界的最终抵达——不仅是地理上的华顶，更是心灵上的“道境”。全诗融合了山水之趣、隐逸之志与道释哲思，体现了唐代士人“仕隐结合”的精神追求。