归来卧青山，常梦游清都。漆园有傲吏，惠好在招呼。书幌神仙箓，画屏山海图。酌霞复对此，宛似入蓬壶。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **归来卧青山**：指诗人归隐山林，过着闲适的隐居生活。“卧”字体现安闲自适之态。
2. **清都**：神话中天帝所居之都城，亦指仙境，象征理想中的清净世界。
3. **漆园有傲吏**：用庄子典故。庄子曾任蒙县漆园吏，史称“漆园傲吏”，此处以庄子自比或指王道士，暗含高洁不仕、傲视权贵之意。
4. **惠好**：指惠施与庄子之间深厚的友谊。惠施为战国时期名家代表，与庄子常辩论交游，此处借指王昌龄或王道士为知心良友。
5. **书幌**：书斋的帘幕，代指书房。
6. **神仙箓**：道教符箓，记载仙籍、驱邪、通神之法，象征修道生活。
7. **画屏山海图**：屏风上绘有《山海经》中的奇景异兽，象征超然物外、神游八荒的意境。
8. **酌霞**：饮朝霞之露，道家修炼之法，亦指饮酒如饮仙露，体现仙风道骨。
9. **蓬壶**：即“蓬莱”“方壶”，传说中的海上仙山，象征理想中的仙境。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**虚实结合**
以“常梦游清都”引入梦境，再以现实中的“书幌”“画屏”为实境，虚实交织，拓展诗意空间。
2
**用典自然**
漆园、惠好等典故信手拈来，不露斧痕，增强文化厚度。
3
**意象清雅**
选用“青山”“清都”“神仙箓”“山海图”“酌霞”“蓬壶”等意象，营造空灵、超逸的意境。
4
**结构紧凑**
四联层层推进，由梦入实，由景入情，由物及心，终达“入蓬壶”的精神升华。
主题思想
本诗通过描写与友人王昌龄共访王道士、宴饮于道观的情景，表达了诗人对隐逸生活的满足、对道家清虚境界的向往，以及通过精神超越实现心灵自由的主题。诗中“梦游清都”“入蓬壶”不仅是地理上的想象，更是精神上的归依，反映了盛唐文人“仕隐两求”的文化心态——既向往仕途建功，又渴望精神超脱。在现实与理想的张力中，诗人选择以道家的方式安顿心灵，追求一种“身在人间，心游物外”的理想人生境界。