古诗原文

君不见巫山神女作行云,
霏红沓翠晓氛氲。 婵娟流入楚王梦,
倏忽还随零雨分。
空中飞去复飞来, 朝朝暮暮下阳台。
愁君此去为仙尉,
便逐行云去不回。

白话译文

你可曾看见巫山神女化作飘动的云彩,
在晨光中披着红花绿影,雾气缭绕氤氲升腾。
她那美丽的身影曾悄然进入楚王的梦境,
转瞬又随零星细雨悄然散去无踪。
她时而飞上高空,时而又飘然归来,
日日朝朝、暮暮朝朝,流连于阳台之畔。
我忧愁你此番赴任松滋县尉,如登仙境,
怕你也会像那神女行云一般,一去不返,永离人间。

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注释

词语解释
1. **巫山神女**:典出宋玉《高唐赋》《神女赋》,传说为赤帝之女,名瑶姬,未嫁而亡,葬于巫山,魂魄化为神女。常于梦中与楚王相会,自称“旦为朝云,暮为行雨”。后世以“巫山云雨”代指男女幽会。
2. **霏红沓翠**:形容山间云雾中红花绿叶交相辉映的绚丽景象。“霏”指飘散,“沓”指重叠,极言色彩之繁盛。
3. **氛氲**:烟气、云气浓重弥漫之貌,常用来描写山中晨雾。
4. **婵娟**:姿态美好,多用于形容女子,此处借指神女。
5. **楚王梦**:指楚襄王游高唐时,夜梦神女自荐枕席之事,典出《高唐赋序》。
6. **倏忽**:忽然、迅速。
7. **零雨**:零星小雨,亦暗含“行雨”之意,呼应神女“暮为行雨”的传说。
8. **阳台**:巫山神女常居之地,在今重庆巫山县,为传说中神女出没之所。
9. **仙尉**:对县尉的美称,因松滋地近巫山,有仙灵之气,故称“仙尉”。
10. **去不回**:既指友人远赴他乡难归,亦暗喻其或将如神女般超脱尘世,不再返俗。

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诗歌赏析

本诗借巫山神女之传说,抒写对友人王七赴松滋为尉的离愁别绪。诗人并未直写送别场景,而是以神话意象为媒介,将现实与幻境交织,营造出空灵缥缈的意境。前四句以“君不见”起势,引出神女行云、入梦散雨的神话,既点明松滋之地与巫山的神圣关联,又为后文的情感抒发埋下伏笔。五六句“飞去复飞来”“朝朝暮暮”,以动态描写强化神女的自由与无常,暗喻友人此去或将脱离尘网,难再相见。末二句“愁君此去为仙尉,便逐行云去不回”,情感陡然沉郁,将神话与现实交融,表达出深切的惜别与担忧——既赞其前程如登仙境,又惧其一去不返,情致缠绵,余韵悠长。全诗以云为线索,贯穿始终,结构缜密,意象瑰丽。

赏析亮点

艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高

创作背景

此诗作于盛唐时期,具体约在唐玄宗开元年间。孟浩然一生未仕,长期隐居襄阳,与众多文人官员交往密切。王七(名不详,行七)赴松滋(今湖北松滋,地近巫山)任县尉,途经襄阳,孟浩然作此诗相送。松滋地处长江中游,靠近巫峡,自古有“巫山云雨”之传说,地理与文化氛围浓厚。诗人借此地特有的神话背景,将送别之情升华为对友人超脱尘俗的期许与对人间别离的感伤,既体现盛唐文人崇尚自然、向往仙境的风尚,也反映其自身仕途无望、寄情山水的隐逸情怀。

背景亮点

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文化背景
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艺术特色

1. **神话意象与现实情感交融**:全诗以巫山神女传说为框架,将送别之情置于神话语境中,使离愁别绪更具空灵与哲思色彩。
2. **以“云”为线索贯穿全篇**:从“作行云”到“逐行云”,“云”既是自然景象,也是神女化身,更是友人命运的象征,形成意象的闭环。
3. **语言清丽,节奏流畅**:诗句工整,押韵自然,多用叠词(如“霏红沓翠”“朝朝暮暮”)增强音韵美感与画面感。
4. **虚实相生**:前段写神女为虚,后段写别情为实,虚实交织,拓展了诗意空间。
5. **含蓄深沉的情感表达**:不直言“舍不得”,而以“愁君去不回”婉转传达,更具感染力。

艺术亮点

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结构分析
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美学价值
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主题思想

本诗借巫山神女“朝为行云,暮为行雨”的传说,抒发了诗人对友人赴任边邑的复杂情感:一方面以“仙尉”称之,赞美其前程如登仙境,超然脱俗;另一方面又“愁君去不回”,流露出对友人远离、可能永隔人间的深切忧虑与不舍。诗中既有人生聚散无常的感喟,也有对隐逸仙境的向往,更蕴含着诗人自身仕途失意、向往自由的精神投射。主题超越了普通送别诗的离愁,升华为对人生归宿、尘世羁绊的哲思。

主题亮点

核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征