君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来，朝朝暮暮下阳台。愁君此去为仙尉，便逐行云去不回。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **巫山神女**：典出宋玉《高唐赋》《神女赋》，传说为赤帝之女，名瑶姬，未嫁而亡，葬于巫山，魂魄化为神女。常于梦中与楚王相会，自称“旦为朝云，暮为行雨”。后世以“巫山云雨”代指男女幽会。
2. **霏红沓翠**：形容山间云雾中红花绿叶交相辉映的绚丽景象。“霏”指飘散，“沓”指重叠，极言色彩之繁盛。
3. **氛氲**：烟气、云气浓重弥漫之貌，常用来描写山中晨雾。
4. **婵娟**：姿态美好，多用于形容女子，此处借指神女。
5. **楚王梦**：指楚襄王游高唐时，夜梦神女自荐枕席之事，典出《高唐赋序》。
6. **倏忽**：忽然、迅速。
7. **零雨**：零星小雨，亦暗含“行雨”之意，呼应神女“暮为行雨”的传说。
8. **阳台**：巫山神女常居之地，在今重庆巫山县，为传说中神女出没之所。
9. **仙尉**：对县尉的美称，因松滋地近巫山，有仙灵之气，故称“仙尉”。
10. **去不回**：既指友人远赴他乡难归，亦暗喻其或将如神女般超脱尘世，不再返俗。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**神话意象与现实情感交融**
全诗以巫山神女传说为框架，将送别之情置于神话语境中，使离愁别绪更具空灵与哲思色彩。
2
**以“云”为线索贯穿全篇**
从“作行云”到“逐行云”，“云”既是自然景象，也是神女化身，更是友人命运的象征，形成意象的闭环。
3
**语言清丽，节奏流畅**
诗句工整，押韵自然，多用叠词（如“霏红沓翠”“朝朝暮暮”）增强音韵美感与画面感。
4
**虚实相生**
前段写神女为虚，后段写别情为实，虚实交织，拓展了诗意空间。
主题思想
本诗借巫山神女“朝为行云，暮为行雨”的传说，抒发了诗人对友人赴任边邑的复杂情感：一方面以“仙尉”称之，赞美其前程如登仙境，超然脱俗；另一方面又“愁君去不回”，流露出对友人远离、可能永隔人间的深切忧虑与不舍。诗中既有人生聚散无常的感喟，也有对隐逸仙境的向往，更蕴含着诗人自身仕途失意、向往自由的精神投射。主题超越了普通送别诗的离愁，升华为对人生归宿、尘世羁绊的哲思。