八解禅林秀，三明给苑才。地偏香界远，心净水亭开。傍险山查立，寻幽石径回。瑞花长自下，灵药岂须栽。碧网交红树，清泉尽绿苔。戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。弃象玄应悟，忘言理必该。静中何所得，吟咏也徒哉。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **八解**：指“八解脱”，佛教术语，指通过八种禅定方法摆脱烦恼束缚，达到解脱。此处代指寺庙，或指代高僧所居之处。
2. **三明**：佛教谓“宿命明、天眼明、漏尽明”，为阿罗汉所具三种神通智慧。此处指代有深厚修行的高僧，即“给苑才”——“给孤独园”之才，暗喻高僧如佛陀时代舍卫国给孤独长者供养的修行者。
3. **香界**：佛家称寺院为“香界”，因香火缭绕，清净庄严。
4. **心净水亭开**：化用“心净则国土净”之佛理，意为心境清净，则外境亦如净土，亭台自然显现。
5. **山查**：即“山楂”，此处指山崖上生长的树木，亦可作“山槎”解，意为山崖间横生的枝柯，形容险峻山势。
6. **瑞花长自下**：佛教中，天花自空飘落为祥瑞之兆，象征佛法感召。
7. **灵药岂须栽**：暗用《维摩诘经》“心净则佛土净”之意，灵药自生，喻修行者心性圆满，无需外求。
8. **碧网交红树**：藤萝如网，缠绕红花树，写景中寓禅意，自然之网象征因缘交织。
9. **戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来**：化用“鱼听经”“鸟诵经”的佛教典故，形容佛法感召万物，连动物亦得灵性。
10. **弃象玄应悟，忘言理必该**：出自道家与佛家“得意忘言”“离相即道”的思想，意为超越表象与语言，才能真正契入佛理。
11. **吟咏也徒哉**：表面说吟诗无用，实则反衬静中悟道之深，言语难尽，唯有心会。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以景寓理**
全诗不直说禅理，而是通过“香界远”“瑞花下”“鱼闻法”等意象，将佛理自然融入景物描写，达到“不着一字，尽得风流”的境界。
2
**对仗工整**
中间两联“傍险山查立，寻幽石径回”“碧网交红树，清泉尽绿苔”等，对仗精工，音韵和谐，体现盛唐五言排律的成熟技巧。
3
**动静结合**
既有“山查立”“石径回”之静景，又有“戏鱼聚”“鸟诵经”之动景，动静相生，生机盎然。
4
**语言清雅**
用词简洁清丽，如“碧网”“清泉”“绿苔”，色彩明净，意境空灵，体现孟诗“清淡中见深远”的风格。
主题思想
本诗通过描绘高僧所建禅亭周围清幽空寂的自然环境，表达了对佛教清净境界的向往。诗人借“香界远”“心净水亭开”等意象，强调“境由心造”的佛理；以“弃象”“忘言”点明真正的悟道需超越语言与表象，归于内心寂静。全诗主旨在于：真正的修行不在形式，而在心性澄明；外在吟咏虽美，终不如静中顿悟。诗中所体现的“物我两忘、心与境合”的禅意，正是唐代文人融合儒释道思想、追求精神超脱的典型写照。