给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。林栖居士竹，池养右军鹅。炎月北窗下，清风期再过。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **给园**：即“给孤独园”的简称，原为印度舍卫国长者须达多布施给佛陀讲经说法的园林，后泛指佛寺或高僧修行之所，此处借指远上人南亭的清净环境。
2. **支遁**：东晋高僧、名士，好老庄，善谈玄，亦精佛理，以隐居山林、清修养性著称，是魏晋时期“名僧风流”的代表人物。诗中用以比喻远上人。
3. **虚寂**：道家与佛家共通的概念，指内心空明、无欲无求的境界，是修养身心的理想状态。
4. **群木秀**：出自《诗经》“其叶蓁蓁”，形容树木繁盛，也暗合《楚辞》“春草生兮萋萋，佳木秀而繁阴”之意，点出晚春景象。
5. **间关**：象声词，形容黄鸟婉转鸣叫之声，出自《诗经·小雅·伐木》“间关车之舝兮”。
6. **林栖居士竹**：化用“竹林七贤”典故，也暗指隐士居处。竹象征高洁，居士指在家修行的佛教信徒或隐士。
7. **右军鹅**：指王羲之（官至右军将军）爱鹅的典故。据《晋书》载，王羲之爱鹅成癖，常观鹅姿悟书法笔意，甚至为道士抄写《道德经》换鹅。此处借以表现南亭生活的雅致与文人趣味。
8. **炎月**：指夏季酷热之月，即农历五月左右。
9. **北窗**：古人以北窗为纳凉佳处，常喻清静读书或避暑之地，陶渊明有“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，此处反用其意，北窗更宜避暑。
10. **清风期再过**：期待再次前来，共沐清风，暗含访友、论道、避暑三重意蕴。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象清雅，意境空灵**
诗中“黄鸟”“竹林”“鹅”“清风”等意象皆清新脱俗，营造出远离尘嚣、宁静安详的意境。
2
**用典自然，不露痕迹**
“支遁”“右军鹅”等典故信手拈来，既增强文化厚度，又无堆砌之感，与景物描写融为一体。
3
**结构严谨，由景及情**
前六句写景、写人、写境，后两句抒情言志，脉络清晰，层层递进。
4
**语言简淡，风格冲和**
语言平实流畅，无华丽辞藻，却韵味悠长，体现孟浩然“语淡而味终不薄”的艺术风格。
主题思想
本诗通过描绘南亭清幽的自然环境和高僧远上人清寂的修行生活，表达了诗人对隐逸生活的向往、对清净心灵境界的追求，以及对友人的深切钦慕与重逢之盼。诗中融合了佛家“虚寂”、道家“养身”、文人“雅趣”三重精神，展现了盛唐文人追求身心和谐、超脱世俗的理想人格。尾句“清风期再过”不仅是对避暑之约的期待，更是对精神交流与心灵契合的深切渴望。