我遥望山川以礼敬先王遗命，
心怀虔诚，静待晨鼓启程。
学子们身穿青衿列队前行，
随行官员中有参议之卿。
太守乘五马寻访归隐之路，
遥望双林，直指化城寺门。
钟声传来，知已近寺院门，
玉泉清澈，如照见肝胆明。
青黑色的车盖停在松下休息，
僧人手持锡杖列队相迎。
仿佛登上天宫兜率之境，
大千世界豁然开朗，迷障顿清。
心中萌生终老此地之志，
恭敬聆听智者讲经传名。
人生如流水般悄然消逝，
世事如覆舟般倾覆难凭。
往昔景象仿佛仍在眼前，
周游其间，唯余空寂深情。
谢安也曾想归隐东山安卧，
可如今谁还能拯救天下苍生？
古诗原文
望秩宣王命，
斋心待漏行。
青衿列胄子，
从事有参卿。 五马寻归路，
双林指化城。
闻钟度门近，
照胆玉泉清。 皂盖依松憩，
缁徒拥锡迎。
天宫上兜率，
沙界豁迷明。 欲就终焉志，
恭闻智者名。
人随逝水没，
波逐覆舟倾。 想像若在眼，
周流空复情。
谢公还欲卧，
谁与济苍生。
斋心待漏行。
青衿列胄子，
从事有参卿。 五马寻归路，
双林指化城。
闻钟度门近，
照胆玉泉清。 皂盖依松憩，
缁徒拥锡迎。
天宫上兜率，
沙界豁迷明。 欲就终焉志，
恭闻智者名。
人随逝水没，
波逐覆舟倾。 想像若在眼，
周流空复情。
谢公还欲卧，
谁与济苍生。
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词语解释
1. **望秩**：古代帝王祭祀山川的礼仪，依等级遥望而祭，此处指张丞相奉命祭祀紫盖山。
2. **宣王命**：指周宣王时期确立的祭祀山川之礼，借指朝廷正式任命的祭祀使命。
3. **斋心**：使心神洁净，斋戒以表虔诚。
4. **待漏**：古代官员凌晨在宫门外等候朝见，称“待漏”，此处借指清晨出发前静心准备。
5. **青衿列胄子**：青衿为学子服饰，胄子指贵族子弟，泛指随行的年轻士人。
6. **参卿**：参事之卿，指高级幕僚或副职官员。
7. **五马**：汉代太守出行乘五马之车，代指张丞相身份尊贵。
8. **双林**：佛教用语，常指释迦牟尼涅槃之地“娑罗双树”，此处借指玉泉寺。
9. **化城**：佛教典故，出自《法华经》，比喻佛为引导众生而设的暂时安歇之所，后指寺庙。
10. **玉泉清**：玉泉寺因泉得名，泉水清澈，“照胆”喻其明澈如镜，可照人心。
11. **皂盖**：黑色车盖，汉代太守所用，代指张丞相车驾。
12. **缁徒**：穿黑衣的僧人，“缁”指黑色僧衣。
13. **拥锡迎**：僧人持锡杖迎接，锡杖为僧侣随身法器。
14. **兜率**：兜率天，佛教六欲天之一，弥勒菩萨居此，象征极乐净土。
15. **沙界**：佛家称“三千大千世界”为“沙界”，喻宇宙广阔。
16. **豁迷明**：豁然开朗，破除迷障而见光明。
17. **终焉志**：终老于此的志向，表达归隐之心。
18. **智者名**：指智者大师（智顗），天台宗创始人，曾居玉泉寺弘法，后世尊称“智者”。
19. **逝水**：化用《论语》“逝者如斯夫”，喻时光流逝、人生无常。
20. **覆舟倾**：化用“水能载舟，亦能覆舟”，喻政治动荡、百姓苦难。
21. **周流空复情**：游历四方却徒然生情，表达理想难酬的怅惘。
22. **谢公**：指东晋谢安，曾隐居东山，后出仕救国，此处孟浩然自比谢安，叹无人能济世。
23. **济苍生**：救助天下百姓，化用杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”之志，体现儒家情怀。
2. **宣王命**：指周宣王时期确立的祭祀山川之礼，借指朝廷正式任命的祭祀使命。
3. **斋心**：使心神洁净，斋戒以表虔诚。
4. **待漏**：古代官员凌晨在宫门外等候朝见，称“待漏”，此处借指清晨出发前静心准备。
5. **青衿列胄子**：青衿为学子服饰，胄子指贵族子弟，泛指随行的年轻士人。
6. **参卿**：参事之卿，指高级幕僚或副职官员。
7. **五马**：汉代太守出行乘五马之车，代指张丞相身份尊贵。
8. **双林**：佛教用语，常指释迦牟尼涅槃之地“娑罗双树”，此处借指玉泉寺。
9. **化城**：佛教典故，出自《法华经》，比喻佛为引导众生而设的暂时安歇之所，后指寺庙。
10. **玉泉清**：玉泉寺因泉得名，泉水清澈，“照胆”喻其明澈如镜，可照人心。
11. **皂盖**：黑色车盖，汉代太守所用，代指张丞相车驾。
12. **缁徒**：穿黑衣的僧人，“缁”指黑色僧衣。
13. **拥锡迎**：僧人持锡杖迎接，锡杖为僧侣随身法器。
14. **兜率**：兜率天，佛教六欲天之一，弥勒菩萨居此，象征极乐净土。
15. **沙界**：佛家称“三千大千世界”为“沙界”，喻宇宙广阔。
16. **豁迷明**：豁然开朗，破除迷障而见光明。
17. **终焉志**：终老于此的志向，表达归隐之心。
18. **智者名**：指智者大师（智顗），天台宗创始人，曾居玉泉寺弘法，后世尊称“智者”。
19. **逝水**：化用《论语》“逝者如斯夫”，喻时光流逝、人生无常。
20. **覆舟倾**：化用“水能载舟，亦能覆舟”，喻政治动荡、百姓苦难。
21. **周流空复情**：游历四方却徒然生情，表达理想难酬的怅惘。
22. **谢公**：指东晋谢安，曾隐居东山，后出仕救国，此处孟浩然自比谢安，叹无人能济世。
23. **济苍生**：救助天下百姓，化用杜甫“致君尧舜上，再使风俗淳”之志，体现儒家情怀。
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诗歌赏析
本诗为孟浩然陪张丞相祭祀紫盖山、途经玉泉寺所作，融山水、佛理、仕途感慨于一体。全诗结构严谨，由祭祀启程写起，继而描绘途中所见、寺院之景，再转入对佛教境界的体悟，最后抒发人生无常、归隐之思与济世之志的矛盾。诗中运用大量佛道意象（如“双林”“化城”“兜率”“沙界”），体现唐代儒释交融的思想背景；同时借“逝水”“覆舟”等典故，暗含对时政的忧虑。末联“谢公还欲卧，谁与济苍生”，以谢安自比，既表达对隐逸生活的向往，又流露出对现实责任的牵挂，情感深沉，余味悠长。语言清雅流畅，对仗工整，意境空灵而富有哲思，是孟浩然山水纪行诗中兼具思想深度与艺术高度的代表之作。
赏析亮点
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对...的深切情感
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
此诗作于盛唐时期，具体时间约为唐玄宗开元年间。孟浩然长期隐居襄阳，屡试不第，虽怀济世之志，却难获重用。此诗乃陪时任丞相张说（一说为其他张姓丞相）祭祀紫盖山（在今湖南、湖北交界地带）途中所作。紫盖山为道教名山之一，玉泉寺则为佛教天台宗祖庭，智顗大师曾在此弘法。唐代帝王常遣重臣祭祀名山大川，以示敬天法祖。孟浩然作为地方名士，受邀随行，得以游历山水、参访名刹。此行既是一次官方祭祀活动，也是一次文化巡礼。诗人借旅途见闻，抒发对人生、仕途、佛理的思考，反映了盛唐士人“仕隐两难”的典型心态。
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文化背景
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艺术特色
1. **结构层次分明**：全诗以行程为线索，由启程、途中、入寺、观想、感怀层层推进，脉络清晰。
2. **意象丰富，儒释交融**：既有“望秩”“五马”等儒家礼制意象，又有“双林”“兜率”等佛教术语，体现盛唐文化融合之风。
3. **用典自然，含蓄深沉**：如“化城”“逝水”“覆舟”“谢公”等典故信手拈来，不露斧痕，深化主题。
4. **对仗工整，音律和谐**：中间多联对仗工稳，如“五马寻归路，双林指化城”“闻钟度门近，照胆玉泉清”，兼具形式美与意境美。
5. **情景交融，哲思深远**：山水描写与内心感悟交织，由景入情，由情入理，最终升华为对人生与时代的深刻反思。
艺术亮点
文学手法
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修辞技巧
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结构分析
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美学价值
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主题思想
本诗通过陪丞相祭祀途中经玉泉寺的所见所感，表达了诗人对自然山水的热爱、对佛教清净境界的向往，以及对人生短暂、世事无常的哲思。更深层上，诗人借“谢公”之典，抒发了自己“欲隐而不得，欲仕而无门”的矛盾心理：一方面向往终老林泉、超脱尘世的宁静生活；另一方面又心系苍生，渴望如谢安那样出仕济世。末句“谁与济苍生”既是自问，也是对时代的叩问，凸显了盛唐士人“达则兼济天下”的儒家理想与现实困境之间的张力。全诗在佛理与儒志、出世与入世之间寻求平衡，展现了孟浩然作为隐逸诗人却未忘天下的精神境界。
主题亮点
核心理念
表达了诗歌的核心思想和深层含义
情感表达
体现了诗人的情感态度和价值取向
哲理思考
蕴含了深刻的人生哲理和思考
社会背景
反映了当时的社会环境和时代特征