桃花春水涨，之子忽乘流。岘首辞蛟浦，江中问鹤楼。赠君青竹杖，送尔白蘋洲。应是神仙子，相期汗漫游。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **元公**：对友人元姓道士的尊称，“公”为敬称，可能是一位修道之士。
2. **鄂渚**：古地名，在今湖北武昌长江中小洲上，为长江要津，常作送别之地。
3. **观主**：道教宫观之主，此处指元公将去寻访的道教领袖或高道。
4. **张骖鸾**：传说中仙人乘鸾飞升之事，典出《列仙传》中萧史弄玉乘凤、王子乔乘鸾等故事，“张”为动词，意为“驾驭”，“骖鸾”即驾驭鸾鸟，象征飞升仙境。
5. **桃花春水**：指农历三月桃花盛开、江水上涨之时，既点明时节，也暗喻生机与离情。
6. **岘首**：即岘山之首，在今湖北襄阳南，为孟浩然故乡附近名山，亦为送别之所。
7. **蛟浦**：传说中蛟龙出没的江浦，借指险远之地，亦含对友人前路艰险的关切。
8. **鹤楼**：指黄鹤楼，在武昌，传说仙人子安曾乘黄鹤于此，后建楼以志，为道教仙迹之一。
9. **青竹杖**：道教中仙人常持之物，象征清修与超脱，亦含护身、导引之意。
10. **白蘋洲**：生长白蘋的小洲，古时为送别之地，《乐府诗集》有《白蘋洲五曲》，多写离情。
11. **神仙子**：称友人似神仙中人，赞美其高洁不凡。
12. **汗漫游**：典出《淮南子·道应训》，指漫无拘束、周游宇宙的自由境界，后多指仙游或精神超脱之旅。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象空灵，虚实相生**
诗中“桃花春水”“青竹杖”“白蘋洲”为实，“蛟浦”“鹤楼”“骖鸾”“汗漫游”为虚，虚实交织，营造出缥缈仙逸之境。
2
**用典自然，不露痕迹**
“鹤楼”“骖鸾”“汗漫游”等典故信手拈来，与送别主题浑然一体，增强文化意蕴。
3
**语言清丽，意境悠远**
语言简练清新，如“桃花春水涨”五字即勾勒出江南春景，音韵流畅，节奏舒缓，契合送别之情。
4
**结构严谨，情感递进**
由景入情，由送别到寄望，由现实到仙境，层层推进，情感由离愁升华为精神共鸣。
主题思想
本诗通过送别友人入道寻仙的题材，表达了诗人对高洁人格的赞美、对超然境界的向往，以及对人生聚散无常的感慨。表面写送别，实则抒怀——既赞友人“神仙子”之志，亦寄寓自己“相期汗漫游”的理想。诗中融合了现实离情与精神追求，展现了盛唐文人既重情义、又慕仙道的复杂心理，体现了儒家“重别离”与道家“求逍遥”思想的交融。深层含义在于：人生虽短暂，但精神可超越尘世，在自然与道境中获得永恒自由。