谓予独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。小溪劣容舟，怪石屡惊马。所居最幽绝，所住皆静者。云簇兴座隅，天空落阶下。上人亦何闻，尘念都已舍。四禅合真如，一切是虚假。愿承甘露润，喜得惠风洒。依止托山门，谁能效丘也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **迷方**：迷失方向，喻指人生困惑、仕途失意或精神迷茫。
2. **野**：乡野，指远离尘世、未入仕途的生活状态。
3. **松柏**：象征坚贞不屈的品格，常用于比喻友谊或志向的坚定。
4. **兰若**：梵语“阿兰若”的简称，意为寂静处、修行处，即佛寺。
5. **劣容舟**：狭窄得仅能容下小船，形容溪流的细小与幽深。
6. **惊马**：怪石突兀，使马受惊，侧面描写山路险峻、环境清幽。
7. **静者**：指修行者、僧人，或心境宁静的隐士。
8. **云簇兴座隅**：云气聚集，在禅座旁升起，营造空灵禅意之境。
9. **上人**：对高僧的尊称，指符公。
10. **尘念**：世俗杂念、欲望牵挂。
11. **四禅**：佛教术语，指初禅至四禅四种禅定境界，代表由浅入深的修行层次。
12. **真如**：佛教根本概念，指宇宙万物的真实本性，不生不灭、不增不减。
13. **甘露**：喻指佛法智慧，能滋润心灵，解除烦恼。
14. **惠风**：和风，喻佛法如春风化雨，潜移默化地净化人心。
15. **依止托山门**：愿在此寺中修行，托身于佛门。
16. **效丘也**：效仿“丘”——孔子名丘，此处反用其意，表示不愿再效法儒家仕途，而愿归隐山林、皈依佛道。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
全诗以“寻寺”为线索，将自然景物与内心感悟紧密结合。如“小溪劣容舟，怪石屡惊马”既写实景，又象征修行之路的艰难；“云簇兴座隅，天空落阶下”则营造空灵禅境，体现“即景即理”的艺术手法。
2
**虚实相生**
前写实景，后入佛理，由实入虚，层层递进，使诗境从山水之美升华为哲理之思。
3
**语言质朴自然**
孟诗以“清”“淡”著称，此诗语言平实，不事雕琢，却意境深远，体现“语淡而味终不薄”的特点。
4
**用典自然**
诗中“四禅”“真如”“甘露”“惠风”等佛典术语，信手拈来，不显生硬，与整体意境浑然一体。
主题思想
本诗表达了诗人对尘世纷扰的厌倦、对精神解脱的追求，以及皈依佛门、归隐山林的强烈愿望。通过描绘幽绝的山水环境、高僧的清净境界，诗人反思人生方向，否定传统士人“学而优则仕”的道路，转而向往“尘念都舍”“合真如”的禅修生活。诗中既有对自然之美的礼赞，也有对人生虚幻的哲思，更蕴含着对心灵自由的深切渴望。主题核心是“出世”与“解脱”，体现了盛唐时期士人儒道佛思想交融的精神风貌。