江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **庐阜**：即庐山，古称“南障山”“天子都”，因匡俗隐居于此得名“庐山”，为佛教名山之一。
- **松门**：指庐山脚下松林环绕的寺门，亦象征隐逸与禅境。
- **虎溪**：位于庐山南麓，相传东晋高僧慧远居东林寺，送客不过虎溪，过则虎鸣。此处暗用“虎溪三笑”典故，象征佛、道、儒三家交融。
- **寻寂乐**：指友人追寻佛教的清净寂灭之乐，体现对禅修生活的向往。
- **招提**：梵语“拓斗提奢”之略，意为“四方僧众共居之寺”，后泛指佛寺。此处指东林寺。
- **石镜**：庐山胜景之一，据《水经注》载，庐山有圆石如镜，光照幽谷，传说山精鬼怪见之则惧。
- **山精怯**：山精为山林中的精怪，此处以“怯”字反衬石镜之光明正照，具震慑邪祟之力。
- **禅枝怖鸽栖**：化用《涅槃经》中“鸽隐佛影”典故，鸽因惧鹰而栖于佛影下得安。此处“怖鸽栖禅枝”反其意而用之，写禅林清静，连飞鸟亦感安宁，偶有惊扰更显空寂。
- **一灯如悟道**：以孤灯喻禅悟，灯虽微弱，却能照破黑暗，象征佛理之光明可破无明。
- **客心迷**：指诗人自己作为游子，在人生旅途中心生迷茫，渴望精神指引。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意境空灵**
全诗以夜、江、松、溪、寺、灯等意象构建出幽静深远的禅意空间，具有典型的“山水禅境”风格。
2
**虚实相生**
实写江上夜泊，虚写友人禅修，由实入虚，由景及理，层层推进。
3
**用典无痕**
“虎溪”“石镜”“怖鸽”等典故自然融入景物描写，不显堆砌，反增文化厚度。
4
**以物喻理**
“一灯如悟道”将禅理具象化，灯既是实景，又是心灯，体现“即物见道”的禅诗特质。
主题思想
本诗通过夜泊闻友入寺的经历，抒发了诗人对友人清修生活的钦慕，以及自身在尘世漂泊中对精神解脱的渴望。主题聚焦于“寂乐”与“心迷”的对比——友人在禅寺中寻得内心的安宁，而诗人却在江畔孤舟中感到迷茫。末句“一灯如悟道，为照客心迷”点明主旨：佛法之光虽微，却能照破人心之暗，表达了对禅宗“明心见性”理想的向往，也反映了盛唐士人“仕隐两难”中寻求心灵慰藉的普遍心理。