得道无古今，失道还衰老。自笑镜中人，白发如霜草。扪心空叹息，问影何枯槁？桃李竟何言，终成南山皓。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **得道**：指领悟自然之道、人生真谛或道家所追求的长生久视之理。此处暗含对人生境界的哲思。
2. **无古今**：意为得道者超越时间限制，不受时代束缚，精神永恒。
3. **失道**：与“得道”相对，指背离自然规律或人生正道，导致生命衰败。
4. **白发如霜草**：比喻年老色衰，白发如秋霜中的枯草，形象地表现衰老之态。
5. **扪心**：用手抚胸，表示内心自省、悔恨或悲叹。
6. **何枯槁**：为何如此干瘪憔悴？表达对自身状态的不解与哀伤。
7. **桃李**：原指春天盛开的桃树和李树，象征青春、美貌与短暂的荣华；此处借指人生中最美好的年华。
8. **南山皓**：指隐居南山、白发苍苍的隐士或老者。“南山”常代指终南山，唐代隐士隐居之地；“皓”即白，指白发老人，如商山四皓，象征高洁而衰老的贤者。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以镜为媒，虚实相生**
全诗围绕“镜”展开，镜中影像既是实写，又是内心世界的投射，形成“我”与“影”的对话，增强抒情张力。
2
**对比手法鲜明**
“得道”与“失道”、“桃李”与“南山皓”形成强烈对比，凸显生命短暂与精神永恒的主题。
3
**语言简练，意象生动**
“白发如霜草”一句，比喻贴切，画面感强，极具视觉冲击力。
4
**哲理与抒情融合**
前四句为哲思，后六句为抒情，由理入情，情理交融，体现李白晚年诗风的沉郁与深邃。
主题思想
本诗通过对镜中衰老形象的审视，抒发了对人生易老、功业未成的深沉感慨，同时探讨了“得道”与“失道”的生命哲理。诗人既哀叹青春不再、容颜枯槁，又通过“南山皓”的形象表达了对精神境界与人格高洁的追求。全诗主题可概括为：**在生命流逝的无奈中，寻求超越时间的精神永恒**，体现了李白在晚年对人生价值的深刻反思与对道家思想的回归。