停午闻山钟，起行散愁疾。寻林采芝去，转谷松翠密。傍见精舍开，长廊饭僧毕。石渠流雪水，金子耀霜橘。竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。日暮辞远公，虎溪相送出。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **停午**：正午时分。停，正、恰。
2. **散愁疾**：疏散忧愁与病体之困。疾，既指身体之病，也暗含心理之忧。
3. **精舍**：原指儒家讲学之所，后泛指佛寺，此处指龙泉寺。
4. **饭僧**：僧人用斋。唐代佛教盛行，寺庙常举行集体斋食。
5. **石渠**：石砌的水渠，象征清净与修行之境。
6. **雪水**：形容泉水清冽如雪，亦暗含纯净无染之意。
7. **金子耀霜橘**：金黄的橘子经霜后更显鲜亮，“金子”喻其色泽，“霜橘”点明时令为秋末冬初。
8. **竹房**：用竹建造的僧房，体现清幽简朴的修行环境。
9. **旧游**：旧日的朋友、交游，暗指诗人昔日与友人共游山林的记忆。
10. **永日**：整日。形容诗人流连忘返，时间飞逝。
11. **石髓**：钟乳石之精华，古人认为可入药或成仙，此处象征自然之奇与隐逸之趣。
12. **蜂蜜**：野生蜂蜜，采于崖壁，体现山林生活的野趣与自给自足。
13. **远公**：对高僧的尊称，可能指龙泉寺住持，亦可泛指德高望重的僧人，暗用东晋慧远居庐山虎溪之典。
14. **虎溪**：典出东晋高僧慧远。传说慧远居庐山，送客不过虎溪，若过则虎鸣，故“虎溪”象征佛门清净与超然尘外。此处借指龙泉寺附近溪流，亦暗含诗人与僧人情谊深厚、难舍难分。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**白描手法**
全诗语言质朴自然，不事雕琢，以白描勾勒山景、寺景与人物活动，如“停午闻山钟”“石渠流雪水”，皆简洁传神。
2
**时空结构**
按“午—午后—日暮”的时间线索推进，空间上由外而内、由自然至人文，层层深入，结构严谨。
3
**情景交融**
景物描写与情感抒发紧密结合，如“思旧游”引出对友情的追忆，“虎溪相送”寄托离情，景中含情，情由景生。
4
**用典含蓄**
“虎溪”暗用慧远典故，不直言而意自明，体现诗人对佛理的理解与对超脱境界的向往。
主题思想
本诗通过病愈后游历龙泉寺精舍的经历，表达了诗人对自然山水的热爱、对佛门清修生活的向往，以及身心由病体之“疾”向精神之“愈”的转化过程。
核心主题在于“疗愈”——不仅是身体的康复，更是心灵的超脱。诗人借山林之静、佛寺之净、友情之暖，实现从“愁疾”到“永日”的升华。尾联“虎溪相送出”，既实写送别场景，又象征诗人虽暂离尘世，却仍心系人间温情，体现了隐逸而不避世、超脱而不冷漠的儒家式隐士情怀。