谓余独迷方，逢子亦在野。结交指松柏，问法寻兰若。小溪劣容舟，怪石屡惊马。②所居最幽绝，所住皆静者。密筱夹路傍，清泉流舍下。③上人亦何闻，尘念俱已舍。四禅合真如，一切是虚假。④愿承甘露润，喜得惠风洒。依止此山门，谁能效丘也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
① **云门寺**：唐代著名佛寺，位于今浙江绍兴，为佛教禅宗重要道场，以幽静著称。**符公兰若**：符公是僧人法号，“兰若”（rě）为梵语“阿兰若”之略，意为寂静无苦处，即寺庙或修行之地。**薛八**：孟浩然友人，生平不详，“八”为行第。
② **迷方**：迷失方向，喻人生迷茫、不知归宿。**在野**：身处山林乡野，暗含隐逸之意。**劣容舟**：极言溪小水浅，仅勉强容小舟通过。**惊马**：因怪石突兀，马行不稳，惊惧跳跃，反衬山路险峻。
③ **幽绝**：幽静至极，与世隔绝。**静者**：指修行僧人，心境清静，不染尘俗。**密筱**：茂密的细竹。“筱”即小竹。**舍下**：屋檐之下，指僧舍。
④ **上人**：对高僧的尊称。**尘念**：世俗欲望、烦恼执念。**四禅**：佛教禅定境界，分初禅、二禅、三禅、四禅，为色界四天之修习层次，代表心境由粗至细、由动至静的过程。**真如**：佛教术语，指宇宙万物的真实本质，永恒不变的法性。**虚假**：指世间万物皆因缘和合而生，无自性，故为“假有”。
⑤ **甘露润**：比喻佛法的慈悲与智慧，如甘露滋润心田。**惠风洒**：惠风即和风，喻佛法如春风化雨，潜移默化。**依止**：佛教用语，指归依、依附于师门或道场。**丘也**：指孔子（名丘），此处反用其意，表达诗人不愿再效仿儒家积极入世的志向，而愿归隐佛门、追求心灵解脱。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
全诗以“寻兰若”为线索，将自然景物（小溪、怪石、密筱、清泉）与禅理感悟（尘念、真如、甘露、惠风）紧密结合，外景内情浑然一体。
2
**对仗工整**
如“密筱夹路傍，清泉流舍下”“愿承甘露润，喜得惠风洒”等句，对仗工稳，音律和谐，体现五言律诗的成熟技巧。
3
**语言质朴而意境深远**
用词简练，不事雕琢，却营造出空灵静谧的禅意氛围。如“一切是虚假”一句，看似直白，实则蕴含深刻佛理。
4
**反问收束，余韵悠长**
“谁能效丘也”以反问作结，打破传统儒者形象，强化了诗人对出世生活的向往，留下无限回味。
主题思想
本诗通过寻访幽居兰若的经历，表达了诗人对尘世纷扰的厌倦、对佛教清净境界的向往，以及追求心灵解脱、超脱世俗价值的思想倾向。诗中既有对自然幽景的赞美，也有对禅理真谛的体悟，最终落脚于“依止山门”的归隐之愿，体现了盛唐文人“仕隐结合”的典型心态——在仕途无望时，转向山水与佛道寻求精神归宿。尤其“谁能效丘也”一句，暗含对儒家积极入世价值观的质疑，彰显了诗人由“儒”向“释”的思想转变。