欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **柏台友**：指担任御史台官职的朋友。唐代御史台又称“柏台”，因其庭院多植柏树而得名，是监察机构，象征清正刚直。
2. **聪上人**：法号“聪”的高僧，“上人”是对德行高远的僧人的尊称。
3. **谒**：拜访，特指恭敬地求见。
4. **石室**：指山中天然或人工开凿的岩洞，常为隐士或僧人修行之所。
5. **绳床**：古代僧人坐禅用的绳编坐具，也称“禅床”，象征清苦修行。
6. **虎眠**：虎卧于绳床旁，既写环境之幽僻，也暗喻禅者心境驯服猛兽，体现佛法感化之力。
7. **阴崖**：背阴的山崖，阳光难照，故“常抱雪”。
8. **枯涧为生泉**：干涸的山谷中竟有泉水涌出，象征禅境中生机不灭，也暗喻佛理在寂静中显现智慧。
9. **出处**：出仕与隐居，指诗人与友人身份不同——孟浩然为隐士，李侍御为朝廷官员。
10. **法筵**：佛家讲经说法的集会，亦指禅修共修的场合，此处指与高僧共修佛法的欢愉。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象空灵**
全诗选取“石室”“绳床”“阴崖”“枯涧”等冷寂意象，营造出超然尘外的禅境。
2
**对比手法**
“柏台友”与“聪公禅”、“阴崖抱雪”与“枯涧生泉”、“出处云异”与“同欢法筵”，形成多重对比，深化主题。
3
**反常合道**
“绳床见虎眠”看似突兀，实则体现禅者心定如山，万兽不扰，暗合“境由心造”之理。
4
**语言简净**
语言质朴自然，无雕琢之迹，体现孟浩然“清淡中见深远”的典型风格。
主题思想
本诗通过记述与友人共访禅僧的经历，表达了对超脱世俗、追求精神自由的向往。诗人虽身处仕隐之间，但在禅院中感受到心灵的净化与友情的升华。诗的核心在于“同欢在法筵”——无论身份贵贱、出处异同，在佛法的智慧与慈悲面前，人心皆可相通。这既是对禅宗“万法归一”的体悟，也是对人生真谛的哲思：外在身份终为虚相，唯有内心的清净与觉悟方为永恒。