欣逢柏台旧，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。阴崖常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵，
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **柏台旧**：指李侍御，因其曾任御史台之职，故称“柏台旧”。柏台是御史台的别称，汉代御史府列柏树，故称“柏台”。
2. **聪公禅**：指聪上人，一位德高望重的禅僧，“公”为尊称。
3. **石室**：山中僧人修行的石洞或简陋居室，象征清修苦行。
4. **绳床**：用绳编织的坐具，为僧人禅坐所用，又称“禅床”，体现简朴生活。
5. **见虎眠**：老虎安眠于禅床旁，非写实，而是以虎之驯服象征禅师德行高深，使猛兽亦归心，体现“德化万物”的禅意。
6. **阴崖常抱雪**：背阴的山崖终年积雪，象征清净不染、远离尘俗。
7. **枯涧为生泉**：干涸的溪谷中竟有泉水涌出，比喻禅境中生机不息，暗喻佛法能化腐朽为神奇。
8. **出处虽云异**：指出世（聪上人）与入世（孟浩然、李侍御）身份不同。
9. **法筵**：佛教讲经说法的集会，亦泛指禅院清修之会。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象空灵，意境深远**
诗中“石室”“绳床”“阴崖”“枯涧”等意象，皆取自山林幽境，营造出远离尘嚣的禅修氛围。
2
**以景寓禅，托物言志**
“虎眠”象征德化，“枯涧生泉”暗喻佛理生机，不直说禅理而禅意自现。
3
**对仗工整，节奏舒缓**
中间两联对仗自然，“石室无人到，绳床见虎眠；阴崖常抱雪，枯涧为生泉”，平仄协调，音韵清越。
4
**语言质朴，意境高远**
孟浩然诗风素以“淡而有味”著称，此诗无华丽辞藻，却意境悠远，深得山水诗与禅诗之精髓。
主题思想
本诗通过描写拜访禅僧聪上人的过程，表达了诗人对清净禅境的神往，以及对超越世俗身份、在佛法中寻求精神共鸣的向往。主题核心是“出世与入世的交融”——尽管诗人与友人身份不同、出处各异，但在禅法面前，皆能放下尘念，共享法喜。诗中还暗含对自然与佛性统一的体悟：自然之景（雪崖、清泉）与禅修之境（石室、绳床）相互映照，体现“山水即道场”的禅意，传达出物我两忘、天人合一的深层哲思。