宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **宣室**：汉代未央宫前殿正室，为皇帝召见大臣、举行典礼之所。此处借指汉文帝。
2. **求贤**：指汉文帝召见贾谊，表现其求贤若渴的姿态。
3. **访逐臣**：询问被贬谪的臣子。贾谊曾被贬为长沙王太傅，故称“逐臣”。
4. **贾生**：即贾谊（前200—前168），西汉著名政论家、文学家，年少才高，主张改革，因遭权贵排挤被贬。
5. **才调**：才华、风度。
6. **无伦**：无人可比。
7. **可怜**：可惜、可叹，带有讽刺意味。
8. **虚前席**：空自移席向前，形容皇帝对贾谊的恭敬态度，但实为形式上的尊重。
9. **不问苍生问鬼神**：指汉文帝不关心国家民生、百姓安危，反而向贾谊询问鬼神之事。典出《史记·屈原贾生列传》：“贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”但文帝所问，实为“鬼神事”，非治国之道。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
**借古讽今**
全诗以汉代唐，借贾谊之遭遇影射晚唐士人的命运，含蓄而深刻。
2
**对比反衬**
前两句写文帝“求贤”“访逐臣”，后两句写“不问苍生问鬼神”，形成强烈反差，突出讽刺效果。
3
**以小见大**
仅通过一次夜谈的细节，揭示出整个封建政治体制中“重形式、轻实质”的通病。
4
**语言凝练，意蕴深远**
全诗仅二十八字，却包含丰富的历史内涵与政治批判，言简意赅，余味无穷。
主题思想
本诗通过描写汉文帝夜召贾谊却“不问苍生问鬼神”的历史场景，深刻揭露了封建统治者表面上尊贤重才，实际上却漠视民生、迷信虚妄的虚伪本质。诗人借古喻今，既表达了对贾谊式怀才不遇的深切同情，更批判了晚唐统治者不务实际、不重人才的昏庸政治，抒发了自身有志难伸的愤懑与忧国忧民的情怀。全诗主题在于“讽君”与“叹己”的统一，具有强烈的现实批判精神和深沉的历史感慨。