历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **历览前贤国与家**：遍观历史上贤明君主和国家家族的兴衰。前贤，指历史上的明君贤臣。
2. **成由勤俭破由奢**：国家兴盛源于勤俭，衰亡起于奢侈。这是全诗的核心观点，化用《韩非子·十过》及《左传》中的治国理念。
3. **琥珀枕、真珠车**：极言奢华。古代贵族以琥珀为枕、真珠饰车，象征极致的富贵。诗人反问，强调真正的价值不在于外物。
4. **青海马**：指产于青海湖地区的良马，以神骏著称，象征贤才或治国良策。
5. **蜀山蛇**：典出《华阳国志》，传说秦惠王欲伐蜀，作五石牛置金其后，蜀人以为牛能便金，遂开道引秦军，终致亡国。蛇喻指蜀地险阻或亡国之兆，也象征难以摆脱的困境。
6. **运去**：时运衰微，暗指国家气数将尽。
7. **南薰曲**：相传为上古帝王舜所制的乐曲《南风歌》，歌曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”象征太平盛世、君民和乐。
8. **苍梧**：舜帝南巡死于苍梧之野，葬于九疑山，后世常以“苍梧”代指帝王驾崩。
9. **翠华**：皇帝仪仗中的翠羽装饰旗帜，代指帝王或先君。此处借舜帝之典，哀悼贤君不再，国运衰微。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以议论入诗，理趣深远**
首联直接提出历史规律，将理性判断融入诗歌，使诗具有哲理深度。
2
**善用反问，增强批判力度**
“何须”“岂得”等反问句式，使语言更具张力，凸显对奢靡之风的不屑与批判。
3
**典故精妙，含蓄蕴藉**
全诗多处用典，如“青海马”“蜀山蛇”“南薰曲”“苍梧”，皆不露痕迹，寓意深远，体现李商隐“獭祭鱼”式的用典风格。
4
**对仗工整，音律和谐**
颔联、颈联对仗严谨，平仄协调，符合律诗规范。
主题思想
本诗通过回顾历史兴衰，深刻揭示“勤俭兴邦，奢侈亡国”的历史规律。诗人批判统治阶级追求奢华、忽视民生，感叹贤才不得其用、国家积重难返，表达了对晚唐国势衰微的深切忧虑。同时，诗中寄托了对清明政治、贤君治世的向往，以舜帝之典象征理想政治的失落，抒发“世无明主，贤者悲泣”的深沉感慨。全诗不仅是对历史的咏叹，更是对现实的警醒与批判，具有强烈的现实关怀和人文精神。