恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落银河畔，可要金风玉露时。清漏渐移相望久，微云未接过来迟。岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **仙家好别离**：传说牛郎织女为天上仙人，每年仅七夕相会一次，故言“仙家好别离”，实指神仙也难避离愁。
2. **迢递**：遥远的样子。此处指七夕相会之期遥不可及，暗含人间男女聚少离多之苦。
3. **碧落银河**：碧落，指天空；银河，即天河，牛郎织女隔河相望。
4. **金风玉露**：金风，秋风；玉露，白露。语出秦观《鹊桥仙》“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，象征高洁而短暂的相会。
5. **清漏**：清晰的更漏声，古代计时工具，此处借指时间的流逝。
6. **微云未接**：指七夕微云未起，鹊桥未成，牛郎织女尚不能相会。
7. **乌鹊**：传说七夕时乌鹊搭桥，让牛郎织女相会，典出《风俗通》。
8. **乞巧丝**：古代七夕女子向织女乞巧，常以蜘蛛结网为兆，得巧者视为心灵手巧。此处“蜘蛛乞巧丝”暗讽人间女子虽虔诚乞巧，却难获真情回应。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**反讽手法**
首句“恐是仙家好别离”以“恐是”起疑，颠覆传统七夕的浪漫想象，揭示“仙家亦苦别离”的悲剧本质，具有强烈的反讽意味。
2
**虚实相生**
前四句写天上传说，后四句转入人间现实，由“乌鹊”到“蜘蛛”，由神到俗，形成对比，深化主题。
3
**典故化用自然**
金风玉露、乌鹊搭桥、蜘蛛乞巧等典故信手拈来，不露斧凿，却意蕴深长。
4
**语言含蓄婉转**
李商隐擅长以隐晦笔法表达复杂情感，全诗无一字直写悲痛，却处处透露出孤寂与哀伤。
主题思想
本诗通过七夕传说，表达了对理想爱情与现实分离之间巨大落差的深刻反思。诗人质疑“仙家好别离”的合理性，实则揭示人生聚散无常、真情难久的普遍悲剧。在浪漫节日背后，看到的是等待的煎熬、相会的短暂与愿望的落空。末联“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝”尤为深刻：既感激他人（如乌鹊）的成全，又感叹自己只能如蜘蛛般卑微地乞求一丝“巧”，暗喻在命运面前，人的努力与虔诚往往徒劳无功。全诗主题超越了个人情爱，上升为对人生孤独、理想幻灭与命运无常的哲理性哀叹。