无赖夭桃面，平明露井东。春风为开了，却拟笑春风。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **无赖**：此处意为“顽皮、轻佻、不可靠”，并非现代意义上的“地痞”，而是带有调侃、戏谑意味的拟人化表达，形容桃花妖艳而不庄重。
- **夭桃**：出自《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”原指繁盛艳丽的桃花，后常借指年轻美貌的女子，此处双关，既写花，也暗喻人。
- **平明**：天刚亮的时候，清晨。
- **露井**：井台上有露，指清晨井边湿气重、露水多，环境清冷，与桃花的娇艳形成对比。
- **为开了**：因为春风吹拂才开放。
- **却拟笑春风**：却反而要嘲笑春风。拟，打算、想要；笑春风，拟人手法，桃花本因春风而开，却反过来讥笑春风，形成反讽。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**拟人手法**
全诗将桃花人格化，“无赖”“笑春风”等词赋予其性格与情感，使讽刺更具感染力。
2
**反讽结构**
桃花因春风而开，却反笑春风，形成“受恩反讽”的悖论式结构，极具张力。
3
**语言简练而意蕴深远**
五言绝句，仅二十字，却层层递进，由景入情，由物及人，以小见大。
4
**双关与象征**
“夭桃”既写花，也暗喻人；“笑春风”既可理解为花对风的无知嘲笑，也可解读为对恩情的漠视，具有多重解读空间。
主题思想
本诗通过讽刺桃花“受春风之惠而反笑春风”的行为，揭示了忘恩负义、恃美而骄的人性弱点。表面嘲花，实则讽人，批判了那些得志便猖狂、不念根本的小人，表达了对世态炎凉、人情虚伪的深刻洞察与冷峻批判。同时，也隐含诗人自身在仕途坎坷中对人情冷暖的感慨，具有强烈的现实批判意义和哲理深度。