明神司过岂令冤，暗室由来有祸门。莫为无人欺一物，他时须虑石能言。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **明神**：指公正严明、洞察一切的神灵，古人认为天地间有神明监察人间善恶，如《尚书》有“明神以察之”之说。
2. **司过**：掌管过错、过失。古代有“司命”“司过”之神，专司记录人的善恶行为，如《抱朴子》载“司命夺算”之说。
3. **暗室**：指无人看见的隐秘之处。古人常用“暗室不欺”形容君子慎独，如《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
4. **祸门**：灾祸的根源。暗室因无人监督，易生邪念恶行，故为“祸门”。
5. **石能言**：典出《汉书·五行志》：“石言于晋，晋侯问于师旷，对曰：‘石不能言，或凭焉。’”后以“石能言”比喻天地感应，神灵昭示，或指冤屈终将昭雪，连无生命之物也会发声作证。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以理入诗，寓理于象**
全诗虽为说理，但不枯燥，通过“明神”“暗室”“石能言”等意象，将抽象道德观念具象化，增强感染力。
2
**对仗工整，节奏铿锵**
前两句“明神司过”对“暗室由来”，“岂令冤”对“有祸门”，对仗工稳，音律和谐。
3
**用典自然，含蓄警策**
“石能言”一典用得巧妙，不露斧痕，却发人深省，体现李商隐“典丽深婉”的语言风格。
4
**以小见大，由微知著**
从“一物”之微、“暗室”之隐，推及天道报应之大，结构紧凑，逻辑严密。
主题思想
本诗主旨在于劝诫世人“慎独”，强调即使在无人监督的隐秘之处，也应坚守道德底线，不可心存侥幸、欺瞒作恶。诗人借神明监察与“石能言”的意象，传达“天道昭昭，报应不爽”的信念，批判虚伪与欺心，呼唤良知与敬畏。深层上，也反映了李商隐对晚唐社会道德崩坏的忧思，以及对公正与良知的执着追求。