昔去灵山非拂席，今来沧海欲求珠。楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无。苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲华上，一一莲华见佛身。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **灵山**：指佛陀说法之地灵鹫山（耆阇崛山），象征佛教圣地。
2. **拂席**：拂拭座席，古代表示恭敬迎送，此处反用其意，言昔日离去并非因受礼遇，暗喻修行未果或因缘未熟。
3. **沧海欲求珠**：化用“沧海遗珠”典故，喻追求稀有难得的智慧或佛性，亦暗含求道之难。
4. **楞伽顶**：指楞伽山，佛教重要圣地，《楞伽经》即于此说法，象征智慧与禅定。
5. **清凉地**：既指山中气候清凉，更喻佛国净土无烦恼的清净境界。
6. **善眼仙人**：指佛陀或高僧，“仙人”为古印度对圣者的尊称，“善眼”谓其慈悲洞察众生。
7. **苦海迷途**：佛教常用语，喻人生如苦海，众生因无明而迷失正道。
8. **东方过此几微尘**：佛教宇宙观中，东方有无数佛土，“微尘”喻数量极多，言修行之路遥远艰难。
9. **百亿莲华**：佛教净土中莲花化生，百亿极言其多，象征无量众生皆可成佛。
10. **见佛身**：指亲见佛陀真身，或证得佛性，体现大乘佛教“即身成佛”的理想。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象密集，佛理深邃**
全诗以“灵山”“沧海”“楞伽”“莲华”等佛教意象构建象征体系，层层递进，营造出超现实的宗教意境。
2
**时空交错，结构精巧**
由“昔去”与“今来”构成时间对照，由“东方微尘”到“百亿莲华”形成空间延展，体现诗人对宇宙与人生的哲思。
3
**虚实相生，含蓄蕴藉**
表面写送师，实则写己心；“忆我无”一问，既问高僧，亦问佛心，留下无限遐想空间。
4
**语言凝练，音韵悠长**
采用五言与七言交错句式，节奏舒缓，尾联以“一一莲华见佛身”作结，余音袅袅，具禅诗空灵之美。
主题思想
本诗通过送别高僧的场景，抒发了诗人对佛教净土的向往、对自身修行未果的焦虑，以及最终对“即身成佛”理想的坚定信念。核心主题有三：一是对清净佛国（楞伽清凉地、百亿莲华）的憧憬；二是对现实“苦海迷途”的深切自省；三是以“一一见佛身”表达大乘佛教“众生皆可成佛”的终极信念。全诗既具个体情感的真实流露，又升华为对宇宙人生终极意义的哲理性追问，体现了李商隐诗歌“深情绵邈、旨意幽深”的特质。