上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
1. **钧天**：古代神话中的九天之一，指中央之天，亦泛指天界。古人认为天有九重，钧天为中央之天，是神仙聚会之所。《史记·赵世家》载：“赵简子疾，五日不知人……居二日半，简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天广乐，九奏万舞，不类三代之乐。’”
2. **众灵**：指众多神灵、仙灵，泛指天界众神。
3. **青冥**：指青天、天空，亦代指仙境。
4. **昔人因梦到青冥**：用赵简子梦游钧天典故，典出《史记·赵世家》，赵简子梦中游历天界，闻“钧天广乐”，醒来后感叹人间之乐不及。
5. **伶伦**：传说中的上古乐官，黄帝的乐师，相传他创制音律，取竹制笛，吹出十二律。此处借指精通音律的乐者。
6. **孤生竹**：孤生的竹子，质地清劲，古人用以制笛，音色清越。此处象征高洁、孤绝之音。
7. **却为知音不得听**：化用伯牙绝弦典故。伯牙鼓琴，唯钟子期能解其意，子期死后，伯牙破琴绝弦，谓“世无足复为鼓琴者”。此处表达虽有妙音，却无知音可赏的悲慨。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**用典精妙，虚实相生**
全诗以赵简子梦游钧天、伶伦制律、伯牙绝弦三大典故贯穿，将神话、音乐、知音主题熔于一炉，虚写仙境，实抒己情，虚实交织，意境深远。
2
**对比强烈**
前二句写天界盛会，宏阔壮丽；后二句写人间孤寂，悲凉凄清，形成强烈反差，凸显理想与现实的冲突。
3
**意象空灵，语言凝练**
“钧天”“青冥”“孤生竹”等意象清雅脱俗，富有象征意味；“吹裂”“不得听”等动词极具张力，以简驭繁。
4
**情感含蓄，余韵悠长**
不直抒胸臆，而借典故与意象传达孤独、失落、知音难觅之慨，符合李商隐“深情绵邈、隐晦曲折”的诗风。
主题思想
本诗通过描绘天帝钧天会聚众灵的仙境，与伶伦奏乐却无知音倾听的对比，表达了诗人对理想境界的向往、对精神共鸣的渴求，以及在现实中理想破灭、才华无人赏识的深沉孤独。核心主题是“知音难觅”与“理想失落”，既是对个人命运的哀叹，也是对士人普遍精神困境的隐喻——纵使有高才绝艺、清音妙理，若无人理解，终成空响。诗中以“梦”为媒介，连接天上人间，揭示出诗人内心深处的精神追求与现实挫败之间的巨大鸿沟。