舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 舍生求道：指佛教中舍身求法的典故，如《金光明经》中萨埵太子舍身饲虎。
- 乞脑剜身：佛教本生故事中的苦行行为，如割肉贸鸽、剜身燃灯等。
- 大去/小来：指修行者超越形相，可大可小，喻佛性无碍。
- 粟颗、针锋：极言其小，反衬修行者精神之广大。
- 蚌胎：指珍珠，喻修行成果未成。
- 新桂：新结的桂子，或喻新生、新生之果。
- 琥珀：树脂化石，喻记忆与时间的凝结。
- 贝多：贝多罗树叶，古印度书写佛经的载体，代指佛经。
- 三生：佛教术语，指前生、今生、来生。
- 一楼钟：佛塔或寺院的钟声，象征佛法永恒、轮回不息。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
用典密集而自然，
佛教本生故事与哲理典故信手拈来，增强诗歌的宗教意蕴。
2
意象奇诡而富有象征性，
如“针锋”“粟颗”“琥珀”“新桂”，以小见大，寓理于象。
3
对仗工整，
如“大去”对“小来”，“蚌胎”对“琥珀”，体现律诗严谨结构。
4
时空交错，
现实与轮回交织，现实之景与三世之思融合，形成超验意境。
主题思想
诗歌通过佛教苦行、轮回、因果等意象，表达了对超越生死、追求精神永恒的热切向往。诗人借“舍生求道”“三生同听”等意象，抒发对佛理真实性的信仰，以及对个体生命在轮回中不断修行、最终与佛法合一的终极追求，体现晚唐士人于乱世中寻求心灵安顿的精神取向。