我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春辉，白发见生涯。所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
1. **劳山**：即崂山，位于今山东省青岛市东部，为道教名山，传说中有仙人出没。
2. **紫霞**：道教术语，指天地间的祥瑞之气，修炼者常采食“紫霞”以延年益寿。
3. **安期公**：即安期生，秦代著名方士、道教仙人，传说他卖药于东海边，得道成仙，食巨枣如瓜。
4. **谒汉主**：此处“汉主”为借指，实指唐代皇帝。唐代文人常借用汉代典故，以“汉”代“唐”。
5. **朱颜谢春辉**：青春容颜随着春天的光辉而消逝，喻指年华老去。
6. **金液**：道教炼丹术语，指炼成的金色仙液，服之可长生不老。
7. **云车**：神仙所乘之车，驾云而行，象征飞升成仙。
8. **夫子**：对王屋山人孟大融的尊称，犹言“先生”。
9. **天坛**：指王屋山主峰天坛峰，为道教“天下第一洞天”，相传轩辕黄帝曾于此设坛祭天，亦为道教修真圣地。
10. **扫落花**：表面是清扫落花，实喻超然物外、与自然共处的仙家生活，象征清静无为、逍遥自在的仙境。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**游仙体风格**
全诗采用游仙诗形式，以神话传说、道教意象构建理想世界，具有浓厚的浪漫主义色彩。
2
**虚实相生**
前四句写早年求仙经历，虚实交错，既具传说色彩，又反映诗人真实的精神追求。
3
**对比结构**
现实与理想、青春与衰老、仕途与隐逸形成强烈对比，增强情感张力。
4
**语言清丽飘逸**
用词典雅而不晦涩，节奏流畅，如“食枣大如瓜”“飞步登云车”等句，充满动感与想象。
主题思想
本诗通过回顾早年求仙经历、中年仕途失意与暮年对长生的追求，表达了诗人对功名利禄的淡泊、对自然与自由的向往，以及对道教神仙境界的终极追求。主题核心是“出世”——从现实挫败中抽身，转向精神超越，渴望摆脱尘世羁绊，进入与仙人共处的永恒清静之境。诗中“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”一句，集中体现了李白融合儒家失意、道家超脱、仙家逍遥的复杂精神世界，是其“谪仙”人格的典型写照。