一桃复一李，井上占年芳。笑处如临镜，窥时不隐墙。敢言西子短，谁觉宓妃长。珠玉终相类，同名作夜光。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 判春：意为“评判春色”，带有品评、品鉴之意，暗喻对美与价值的判断。
- 井上占年芳：古人以井边花木萌发占卜年景，此处借指春景预示时光流转。
- 笑处如临镜：形容女子笑时顾影自怜，或景物倒映如镜。
- 窥时不隐墙：指景物或人物虽被窥视，却坦然不避，暗喻真美不避审视。
- 西子：西施，古代四大美女之一，此处代指世俗公认之美。
- 宓妃：洛神，传说中美丽而超凡的仙子，象征高洁之美。
- 珠玉相类：珠与玉皆为珍宝，喻不同之美本质皆高。
- 夜光：夜光珠，喻珍贵、独特、可照亮黑暗之物，象征真正价值。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
比兴手法
以桃、李起兴，引出对“美”的评判。
2
用典精切
西施、宓妃、珠玉、夜光等典故层层递进，深化主题。
3
对仗工整
中二联对仗严谨，“笑处如临镜，窥时不隐墙”“敢言西子短，谁觉宓妃长”，结构对称，音律和谐。
4
意象叠加
镜、墙、井、珠、玉等意象构成多重隐喻空间，增强诗意张力。
主题思想
诗歌通过对春景中桃、李的观察，引申出对“美”与“价值”的评判：世俗所重（如西施之貌）未必全面，而高洁之美（如宓妃）亦难被普遍认知；真正的美如珠玉，虽形态各异，但本质皆贵，皆可“作夜光”。诗人借此表达了对表面审美标准的批判，倡导超越形貌、重视内在价值的审美观，暗含对人才、德行、理想被埋没的感慨。