镜槛芙蓉入，香台翡翠过。拨弦惊火凤，交扇拂天鹅。隐忍阳城笑，喧传郢市歌。仙眉琼作叶，佛髻钿为螺。五里无因雾，三秋只见河。月中供药剩，海上得绡多。玉集胡沙割，犀留圣水磨。斜门穿戏蝶，小阁锁飞蛾。骑襜侵鞯卷，车帷约幰鈋.传书两行雁，取酒一封驼。桥迥凉风压，沟横夕照和。待乌燕太子，驻马魏东阿。想像铺芳褥，依稀解醉罗。散时帘隔露，卧后幕生波。梯稳从攀桂，弓调任射莎。岂能抛断梦，听鼓事朝珂。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
镜槛：镜框或镜台边沿，亦指华美居所。
芙蓉：荷花，喻美人或仙境之花。
翡翠：翠鸟，羽毛华美，常喻女子或仙禽。
火凤：神鸟凤凰，象征祥瑞或情思。
阳城：唐代隐士阳城，以清高著称，此处借指隐逸之笑。
郢市歌：楚国郢都的优美歌声，喻高雅艺术。
仙眉、佛髻：以仙佛之形喻女子美貌。
琼叶、钿螺：玉叶与螺钿，古代妇女头饰，喻装饰华美。
三秋河：指七夕银河，暗含相思。
供药：指嫦娥采药，喻仙家遗珍。
得绡：传说鲛人泣珠织绡，喻珍奇之物。
胡沙割玉：美玉被沙砾磨损，喻才士遭弃。
圣水磨犀：传说犀角可分水，磨之通灵，喻精神不灭。
骑襜、车帷：骑乘与车驾的帷帐，指行旅。
传书雁：古有雁足传书之说。
驼封酒：驼峰藏酒，极言豪奢或边塞风情。
乌鹊：七夕为牛郎织女搭桥。
燕太子：或指燕昭王招贤，亦含等待贤主之意。
魏东阿：曹植封地，喻才士栖身之所。
攀桂：喻科举登第或追求理想。
射莎：射猎于莎草之地，喻闲逸或未展之志。
断梦：断续之梦，喻未竟之情或理想。
朝珂：上朝所乘马之玉饰，代指仕途。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象密集，象征性强**
全诗意象如芙蓉、火凤、雁、驼、乌鹊等，皆具象征意义，构成多重隐喻系统。
2
**用典繁复而自然**
融合神话、历史、佛道典故，如嫦娥、鲛人、燕太子、曹植等，增强诗意厚度。
3
**对仗工整，声律和谐**
虽为古体，但句式整齐，平仄协调，具近体诗之律感。
4
**时空跳跃，结构回环**
由闺阁至边塞，由天上至人间，由现实至梦境，形成回环往复的抒情结构。
主题思想
本诗通过华美意象与迷离梦境的铺陈，表达诗人对理想爱情的追忆、对仕途现实的厌倦，以及精神世界中“断梦”与“事朝珂”的深刻矛盾。核心在于：在理想（梦、仙、情）与现实（仕途、功名、责任）之间，诗人难以割舍前者，却又不得不面对后者，最终流露出一种深沉的无奈与哀愁。全诗以“岂能抛断梦，听鼓事朝珂”作结，点明主题——宁可守梦，不愿趋朝。