玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 玉山：神话中西王母所居之山，象征仙境。
- 阆风：即“阆风巅”，昆仑山之高峰，传说中神仙居所。
- 回日驭：指使太阳倒转的车驾，典出羲和为日驾车，此处喻指超越自然、登仙之能。
- 上天梯：通往天界的阶梯，象征成仙之路。
- 珠容百斛：形容神龙守护的明珠数量极多，象征珍宝与神力。
- 龙休睡：龙若沉睡则失其守护之责，暗喻时机不可错过。
- 桐拂千寻：梧桐高达千寻，为凤凰所栖之木，象征高洁与贤才。
- 赤箫：传说中仙人吹奏之箫，如弄玉乘凤吹箫升仙。
- 相携：指与仙人、才子同行，共赴仙境。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意象密集而统一，
全诗围绕“仙境”展开，层层递进，构建完整的神话空间。
2
善用典故与神话元素，
如“回日驭”“上天梯”“赤箫”，增强神秘色彩与历史纵深感。
3
对仗工整，
如“珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖”，音韵铿锵，富有节奏感。
4
象征手法突出，
“龙”“凤”既指神兽，亦隐喻贤才与机遇；“上天梯”象征仕途或精神超越之路。
主题思想
诗歌借描绘玉山仙境之高洁与通达，表达诗人对超脱尘世、登临仙境的向往，同时暗含对现实困顿的厌倦与对理想人格、才俊共处的渴望。表面写游仙，实则抒写怀才不遇之悲与精神超越之志，体现李商隐“以仙喻志”的典型创作心理。