长安有男儿，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辞系肘后。人生有穷拙，日暮聊饮酒。只今道已塞，何必须白首？凄凄陈述圣，披褐鉏俎豆。学为尧舜文，时人责衰偶。柴门车辙冻，日下榆影瘦。黄昏访我来，苦节青阳皱。太华五千仞，劈地抽森秀。旁古无寸寻，一上戛牛斗。公卿纵不怜，宁能锁吾口？李生师太华，大坐看白昼。逢霜作朴樕，得气为春柳。礼节乃相去，憔悴如刍狗。风雪直斋坛，墨组贯铜绶。臣妾气态间，唯欲承箕帚。天眼何时开，古剑庸一吼。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **楞伽**：指《楞伽经》，佛教经典，象征李贺对佛理的研读，也暗示其精神苦闷。
- **楚辞**：战国屈原等人的诗歌集，代表高洁志向与悲愤情怀。
- **鉏俎豆**：锄头与礼器，喻指既劳作又守礼，反映诗人理想与现实的矛盾。
- **尧舜文**：指儒家推崇的圣人之道，理想化的政治与文学。
- **朴樕**：小木，喻人微贱或质朴坚韧。
- **刍狗**：祭祀用的草扎狗，用完即弃，喻人被轻视、无价值。
- **墨组贯铜绶**：指低级官吏的服饰，象征卑微官职。
- **承箕帚**：洒扫庭除，喻屈身侍奉他人。
- **天眼**：喻公正的识才之眼，或天道之眼。
- **古剑**：喻诗人自身的才华与抱负。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**奇崛意象**
如“太华五千仞”“戛牛斗”“古剑一吼”，气势雄奇，突破常规。
2
**对比手法**
理想与现实、高洁与卑微、才志与境遇的强烈反差。
3
**象征与隐喻**
以“古剑”“天眼”“刍狗”等象征才志、天道、世态。
4
**语言风格**
冷峻奇峭，用字险怪，情感直露而悲壮。
主题思想
本诗抒发了诗人怀才不遇、仕途无门的愤懑与不甘，批判了当时社会压抑人才、重门第轻才学的现实。诗人虽处困顿，仍坚守高洁志趣，渴望“天眼开”“古剑吼”，表达了对公正与自我实现的强烈呼唤，体现了李贺孤傲不屈、悲壮抗争的精神气质。