请说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遣中分作十二。伶伦以之正音律，轩辕以之调元气。当时黄帝上天时，二十三管咸相随，唯留一管人间吹。无德不能得此管，此管沉埋虞舜祠。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 轩辕：即黄帝，传说中中华文明的始祖，亦为音乐、历法、医药的发明者。
- 伶伦：黄帝时的乐官，相传为中国音律的创始者。
- 昆丘：即昆仑山，神话中的仙山，产美玉良竹。
- 十二：指十二律，古代音律体系中的十二个标准音高。
- 元气：天地未分前的混沌之气，古人认为音乐可调和阴阳元气。
- 上天：指黄帝乘龙升天，道教传说中黄帝成仙而去。
- 一管人间吹：象征礼乐文明在人间延续。
- 虞舜祠：舜帝之庙，代表圣王之德与礼乐传承。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
神话叙事与历史想象结合，
构建超现实意境。
2
用典精切，
以“伶伦制律”“黄帝升天”等典故浓缩文化记忆。
3
语言奇峭冷艳，
动词如“采”“诏遣”“相随”“沉埋”极具张力。
4
结构紧凑，
层层递进，由制律至升天，终至遗管埋祠，形成悲剧性收束。
主题思想
诗歌通过追述黄帝时代制乐升天的神圣历史，揭示礼乐文明与圣王德行密不可分的关系；末两句“无德不能得此管，此管沉埋虞舜祠”，深刻表达了对德衰乐废的忧思，寄托了诗人对理想政治与文化秩序的追慕与失落之感。