木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鉏。不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。恩义有相夺，作诗劝踌躇。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **梓匠轮舆**：指木工、造车工匠，比喻规范与技艺。
- **诗书**：泛指儒家经典与典籍，是修身立德的根本。
- **贤愚同一初**：强调人出生时智力无别，后天学习决定差异。
- **飞黄腾踏**：飞黄为神马，比喻飞黄腾达。
- **蟾蜍**：喻平庸之人，与“飞黄”相对。
- **马前卒**：低级士兵，象征地位低下。
- **公与相**：指高官显贵。
- **潭潭府中居**：形容深宅大院，地位尊贵。
- **金璧**：黄金美玉，喻外在财富。
- **菑畬（zī shē）**：初耕为菑，再耕为畬，喻学问如土地，需辛勤耕耘。
- **潢潦**：地面积水，喻无根之学。
- **马牛而襟裾**：披着人衣的牛马，讽刺不学无术之人。
- **居诸**：日月，代指时光。
- **恩义有相夺**：亲情与劝学之间存在矛盾。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**比喻生动**
以“木之就规矩”喻“人之就学”，以“龙猪”“清沟污渠”喻人生分野，形象鲜明。
2
**对比强烈**
从童年相似到成年天差地远，突出学习的重要性。
3
**说理透彻**
层层推进，逻辑严密，由现象到本质，由个别到普遍。
4
**语言质朴**
摒弃华丽辞藻，用家常语讲大道理，体现韩愈“文以载道”的风格。
主题思想
诗歌核心是强调**学习决定人生价值与命运**。认为人初生无别，后天是否勤学诗书，是区分贤愚、贵贱的根本。学问如藏之于身的金玉，永不枯竭；不学则如牛马披衣，徒有人形。劝诫子弟珍惜时光，勤学经训，以立身行道，成就君子人格，反对依赖门第或侥幸成名。体现韩愈重儒学、尚勤奋、轻门第的教育观与人生观。