神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所，物色相猜更问语。大蛇中断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **桃源之说**：指陶渊明《桃花源记》中描述的与世隔绝的理想社会。
- **生绡**：未经漂煮的生丝绢，古代作画常用材料。
- **南宫先生**：指韩愈友人张籍，时任太常寺太祝，属尚书省（南宫）。
- **嬴颠刘蹶**：指秦朝（嬴姓）灭亡、汉朝（刘姓）兴起，喻朝代更替。
- **大蛇中断**：暗指王莽篡汉时“赤帝子斩白蛇”之传说。
- **群马南渡**：指晋室南迁，建立东晋。
- **玉堂**：本为宫殿名，此处指画中或想象中的华美居所。
- **金鸡啁哳**：鸡鸣声嘈杂，象征现实世界的喧嚣与惊扰。
- **武陵人**：指《桃花源记》中误入桃源的渔人，代指传说传播者。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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文化背景
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艺术特色
1
**虚实相生**
以画为引，将视觉图像转化为文学想象，实现“画中有诗，诗中有画”。
2
**叙事与议论结合**
前半写景叙事，后半转入议论与抒情，层层推进。
3
**时空交错**
将秦、汉、晋历史事件融入桃源传说，打破线性时间，增强历史厚重感。
4
**对比手法**
桃源之清静与现实之纷扰、理想之永恒与人间之短暂形成强烈对比。
主题思想
本诗通过质疑“桃源之说”的真实性，揭示理想社会的虚幻本质。韩愈并不否定桃源之美，而是强调其不可实现性——“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”。他借桃源之景反衬现实之累，表达对隐逸生活的向往，但最终回归理性：人间有牵绊，理想难久留。全诗核心在于批判空想、正视现实，体现儒家“入世”精神与对理想主义的深刻反思。