街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。广张罪福资诱胁，听众狎恰排浮萍。黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青。遂来升座演真诀，观门不许人开扃。不知谁人暗相报，訇然振动如雷霆。扫除众寺人迹绝，骅骝塞路连辎轩。观中人满坐观外，后至无地无由听。抽簪脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧。天门贵人传诏召，六宫愿识师颜形。玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。云窗雾阁事恍惚，重重翠幕深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 讲佛经：指佛教僧侣公开说法。
- 撞钟吹螺：佛教法会仪式，钟螺齐鸣以示庄严。
- 广张罪福：夸大因果报应，以福祸恐吓利诱民众。
- 狎恰：拥挤喧闹貌。
- 黄衣道士：唐代道士多穿黄衣，此处指道教讲经者。
- 华山女儿：华山为道教圣地，此女象征道教正统。
- 冠帔：道士所戴冠冕与披风，象征身份。
- 真诀：道家修炼的真传秘法。
- 开扃：开门，指道观封闭，限制出入。
- 訇然：巨响，形容消息传开之迅猛。
- 骅骝、辎轩：骏马与贵族车驾，代指权贵。
- 天门贵人：指宫廷使者。
- 六宫：后宫嫔妃。
- 玉皇：道教最高神玉皇大帝。
- 青冥：青天，指天界。
- 豪家少年：权贵子弟，象征世俗欲望。
- 云窗雾阁、翠幕金屏：形容道观神秘幽深。
- 仙梯：登仙之路。
- 俗缘：尘世牵挂。
- 青鸟：神话中传递信使的神鸟，象征沟通仙凡。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对比反衬**
佛教“闹宫廷”与道教“座下寥落”对比，后转为道教“人满为患”，突出“华山女”道法之真。
2
**夸张渲染**
“訇然振动如雷霆”“骅骝塞路”“堆金叠玉”等句极写轰动效应，增强戏剧性。
3
**铺陈排比**
大量四字句、对仗句，节奏紧凑，气势磅礴。
4
**虚实结合**
现实场景与神话意象（玉皇、乘龙驾鹤、青鸟）交织，增强神秘色彩。
主题思想
通过描写佛教讲经的喧嚣与道教讲道的冷清，再借“华山女”登坛说法引发万人空巷的奇观，揭示真正道法胜于虚妄佛说的主题。表面推崇道教，实则借“驱异教归仙灵”之志，表达对佛教过度传播、惑乱人心的批判，反映韩愈维护儒家正统、排斥异端思想的立场，强调真道需清修、不可媚俗的核心思想。