贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰： 事有旷百世而相感者，余不自知其何心。非今世之所稀，孰为使余欷歔而不可禁？余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？死者不复生，嗟余去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子於剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。苟余行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **田横**：秦末齐国贵族，自立为齐王，刘邦统一后不愿称臣，率五百门客自刎而死，以全气节。
- **义高**：道义高尚，重义轻生。
- **得士**：指能赢得士人忠心追随。
- **欷歔**：抽泣叹息。
- **秦氏之败乱**：指秦末天下大乱，群雄并起。
- **剑铓**：剑锋，喻指田横自刎之死。
- **所宝之非贤**：所珍视的人才未必是真正的贤能。
- **阙里**：孔子故里，代指孔子门下。
- **遑遑**：匆忙不安、奔波无依。
- **耿光**：明亮的光辉，喻指田横精神不朽。
- **跽**：长跪，表示恭敬。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以情驭文**
通篇以“感”字贯穿，情感层层递进，由景生情，由情入理。
2
**设问自省**
多用反问句式（如“余不自知其何心”“曷有庶几乎夫子之所为”），增强抒情张力，体现内心挣扎与追思。
3
**古今对照**
以田横之“义高得士”反衬“今世之所稀”，以孔子“遑遑”自比，突出精神传承。
4
**虚实相生**
结尾“魂仿佛而来享”以想象收束，使祭文具仪式感与神秘感，增强感染力。
主题思想
本文通过祭奠田横，赞颂其重义轻生、能得士心的崇高品格，表达对忠义气节的推崇；同时借古讽今，批判中唐士人丧失节操、趋利忘义的现实，抒发作者坚守正道、不随流俗的志向。核心在于弘扬“士为知己者死”的精神传统，呼唤士人应有的道德担当与人格尊严。