辛夷高花最先开，青天露坐始此回。已呼孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。选壮军兴不为用，坐狂朝论无由陪。如今到死得闲处，还有诗赋歌康哉。洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。宫门一锁不复启，虽有九陌无尘埃。策马上桥朝日出，楼阙赤白正崔嵬。孤吟屡阕莫与和，寸恨至短谁能裁。春田可耕时已催，王师北讨何当回。放车载草农事济，战马苦饥谁念哉。蔡州纳节旧将死，起居谏议联翩来。朝廷未省有遗策，肯不垂意瓶与罍。前随杜尹拜表回，笑言溢口何欢咍。孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。音容不接只隔夜，凶讣讵可相寻来。天公高居鬼神恶，欲保性命诚难哉。辛夷花房忽全开，将衰正盛须频来。清晨辉辉烛霞日，薄暮耿耿和烟埃。朝明夕暗已足叹，况乃满地成摧颓。迎繁送谢别有意，谁肯留恋少环回。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 辛夷：木兰花，早春开放，象征春之始。
- 孺人：妻子。
- 戛鸣瑟：弹奏琴瑟，戛，击打声。
- 清杯：清酒之杯。
- 选壮军兴：指被征召入伍，参与军事。
- 坐狂朝论：因狂放而不得参与朝廷议论。
- 康哉：太平盛世之歌，典出《尚书·益稷》。
- 九陌：指洛阳城内宽阔道路。
- 崔嵬：高大雄伟貌。
- 寸恨：微细的遗憾或愁绪。
- 王师北讨：指唐宪宗时期对藩镇的军事行动，如讨吴元济。
- 蔡州纳节：指吴元济被平定，蔡州归顺朝廷。
- 纳节：交出节钺，表示归顺。
- 起居谏议：唐代官职，掌记录言行、进谏。
- 瓶与罍：盛酒之器，喻微细民生。
- 杜尹：指洛阳令杜兼。
- 孔丞：孔戡，韩愈好友，曾任临汝令。
- 凶讣：凶讯，指孔戡去世。
- 摧颓：凋零衰败。
- 迎繁送谢：迎来繁花，送走凋谢，喻人生盛衰。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以文为诗**
语言散文化，句式自由，多用虚词、议论句，如“何当回”“谁念哉”“诚难哉”，增强抒情力度。
2
**情景交融**
以辛夷花为线索，贯穿五首，由花开至花落，喻人生由盛转衰。
3
**对比反衬**
自然之春与人事之悲、朝堂之盛与个人之孤、花开之盛与花落之颓形成强烈对比。
4
**用典自然**
化用“康哉”“瓶罍”等典故，不露痕迹，深化主题。
主题思想
本诗通过感春抒怀，表达了诗人对人生盛衰无常的深刻感悟，对仕途沉浮的无奈，对友人离世的悲痛，以及对国家战事的关切与民生疾苦的忧虑。核心在于：在自然循环与历史变迁中，个体生命短暂而脆弱，唯有诗赋可寄情言志，在衰败中坚守精神之“康哉”。