非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 谁氏子：谁家的儿子，带有责问语气。
- 王屋：王屋山，道教名山，在今河南济源，传为仙人修道之地。
- 道士：指出家修道之人，此处暗含讽刺。
- 白头老母：年迈的母亲。
- 翠眉新妇：年轻貌美的妻子，翠眉指画眉，代指年轻女子。
- 凤笙、灵妃、萧史：传说中仙人萧史善吹笙，与秦穆公女弄玉（灵妃）结为仙侣，乘凤升天。
- 贵仕：显达之官，指通过非常途径获取功名。
- 乾死穷山：枯死于荒僻山中，指修道不成反遭困厄。
- 岂弟（kǎi tì）：同“恺悌”，和乐平易，此处指仁厚之心。
- 罚一劝百：惩罚一人以警戒众人，为古代政令常用策略。
- 写吾此诗持送似：抄写此诗送给他看。“似”通“示”。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**叙事与议论结合**
前半叙事，后半议论，层层推进，由情入理。
2
**细节描写生动**
“遮门啼”“挽断衫袖”“哭穿市”等细节，增强画面感与悲剧性。
3
**反问与排比增强气势**
“乾死穷山竟何俟”“谁其友亲能哀怜”等句，情感激越，富有感染力。
4
**语言质朴刚健**
不事雕琢，直抒胸臆，体现韩愈“文以载道”的散文风格向诗歌的渗透。
主题思想
批判时人弃家修道、追求神仙的虚妄行为，强调儒家伦理中的孝道、家庭责任与社会秩序。主张以教化劝导为主，辅以刑罚，维护人伦纲常，体现韩愈“崇儒排佛道”的核心思想，反映其对社会风气与政治伦理的深切关怀。