谈生之为《崔山君传》，称鹤言者，岂不怪哉！然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣，将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可谓之非人邪？即有平肋曼肤，颜如渥丹，美而很者，貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人邪？然则观貌之是非，不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世嫉邪而作之，故题之云尔。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 谈生：作者虚构或引用的一位文人，可能为托名。
- 鹤言：鹤能说话，指《崔山君传》中神异情节。
- 尽其性：充分发挥人的本性，合乎仁义道德。
- 蒙倛：古代驱鬼用的面具，面貌凶恶。
- 平肋曼肤：皮肤光滑，体态柔美。
- 颜如渥丹：脸色红润如涂朱砂，形容外表俊美。
- 很：通“狠”，心狠、残忍。
- 孔子之徒不言：语出《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”
- 愤世嫉邪：憎恨社会黑暗与奸邪之人。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以议代叙**
全文无具体情节描写，全以议论展开，体现韩愈“以论为文”的散文风格。
2
**对比手法**
将“貌异心正”的圣人，与“貌正心邪”的伪君子对比，突出“心性”重于“外貌”的主题。
3
**引经据典**
引用古代圣人之形貌，结合《论语》中“子不语怪”之语，增强说服力。
4
**反问修辞**
连用多个反问句（“可谓之非人邪？”“又恶可谓之人邪？”），增强批判气势。
主题思想
本文核心在于批判“以貌取人”的社会偏见，强调判断一个人应以“心”与“行”为准，而非外在形貌。韩愈借《崔山君传》中的神异故事，揭示当时社会中“貌是人而心为禽兽”的普遍现象，表达对道德沦丧、世风日下的愤慨，倡导回归儒家“尽性”“正心”的理想人格，体现其“文以明道”的文学观与强烈的社会批判意识。