养气忘言守，降心为不为。动静物宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自坎，性坎气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得物。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- 养气：道家修炼术语，指涵养元气，调和呼吸。
- 忘言守：出自《道德经》“知者不言，言者不知”，指不执于言语，静心守一。
- 降心：降伏妄心、杂念，使心归于宁静。
- 为不为：顺应自然，不强作为，即“无为而无不为”。
- 动静物宗祖：动静是万物生灭的根本，源自道之本体。
- 真常：永恒不变的真理或道性。
- 应物：接触外物、应对世事。
- 不迷：不被外物迷惑，保持本心。
- 性自坎：心性沉静如坎卦（☵，水），象征内守、柔顺。
- 气自回：元气自然回归丹田。
- 壶中配坎离：“壶中”指人体小宇宙，“坎离”为八卦中的水与火，象征阴阳调和，内丹修炼中水火既济。
- 阴阳生返复：阴阳二气循环往复，体现道家宇宙观。
- 普化一声雷：内丹修炼中气机发动，如雷震动，喻大彻大悟或丹成之象。
- 白云朝顶上：内气上升，如云聚顶，为丹道“三花聚顶”之象。
- 甘露洒须弥：甘露喻口中津液（金津玉液），须弥山喻头顶，象征甘露下降，阴阳调和。
- 长生酒：喻内丹所化之津液或元气，可延年益寿。
- 无弦曲：无弦之琴，喻自然之声，亦指心与道合、无声之乐。
- 造化机：天地生成与变化的玄机。
- 上天梯：比喻修道成仙的阶梯，即得道之门径。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
哲理与诗意结合
将深奥的内丹理论转化为形象生动的诗句，寓道于诗。
2
象征手法丰富
大量使用“坎离”“雷”“白云”“甘露”等意象，构建内丹修炼的宇宙图景。
3
对仗与节奏感强
虽非严格律诗，但句式整齐，音韵流畅，朗朗上口。
4
递进结构
从修心到炼气，从结丹到通神，层层推进，逻辑清晰。
主题思想
本诗核心在于阐述道家内丹修炼的次第与境界，强调“修心为本，炼气为用”，主张通过“忘言守”“降心”“应物不迷”等功夫，使心性沉静，元气回归，最终实现“丹结”“阴阳返复”“通造化”的得道境界。全诗以“都来二十句，端的上天梯”作结，点明此诗为修道成仙的指南，体现道教追求长生、逍遥、与道合一的终极理想。