我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **楚狂人**：指春秋时楚国隐士接舆，曾唱“凤兮凤兮，何德之衰”讥讽孔子热衷仕途，李白自比此人，表达厌弃功名、崇尚隐逸之情。
2. **凤歌笑孔丘**：典出《论语·微子》，接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？”李白借此表达对儒家仕途观念的轻蔑。
3. **绿玉杖**：道教传说中仙人手持的玉杖，象征求仙访道。
4. **黄鹤楼**：唐代著名楼阁，位于今武汉，李白曾多次登临赋诗。
5. **五岳**：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，泛指天下名山。
6. **屏风九叠**：庐山五老峰下的九叠屏，山势如屏风重叠。
7. **云锦张**：形容庐山云雾缭绕，如锦绣铺展。
8. **明湖**：指鄱阳湖，因湖水清澈如镜而得名。
9. **金阙**：庐山金阙峰，传为仙人所居。
10. **三石梁**：庐山三叠泉一带的天然石桥，瀑布自其上飞泻。
11. **香炉瀑布**：庐山香炉峰瀑布，李白《望庐山瀑布》曾咏之。
12. **吴天**：江南的天空，古属吴地。
13. **九道**：指长江在江西境内分出的九条支流。
14. **雪山**：比喻白浪滔天，如雪山奔流。
15. **石镜**：庐山名胜，传说为谢灵运所发现，可照见心迹。
16. **谢公**：指东晋诗人谢灵运，曾游庐山，好山水诗。
17. **还丹**：道教术语，指炼丹成仙之术，此处喻指超脱尘世、追求仙道。
18. **琴心三叠**：道教修炼术语，指心神宁静、三丹田调和，道法初成。
19. **玉京**：道教最高仙境，元始天尊居所。
20. **汗漫**：虚无缥缈，指与神仙之约。
21. **九垓**：九重天，极言高远。
22. **卢敖**：秦代方士，传说曾游太清仙境，李白借指友人卢虚舟。
23. **太清**：三清之一，指最高清虚之境，道教理想世界。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**想象奇绝，气势恢宏**
诗中大量运用夸张、比喻，如“银河倒挂”“黄云万里”“白波九道”，营造出雄奇壮阔的意境。
2
**结构宏大，层次分明**
全诗由“身世自述”到“庐山奇景”，再到“登高抒怀”，最后“游仙寄愿”，层层推进，逻辑清晰。
3
**意象丰富，色彩斑斓**
诗中“翠影红霞”“青黛光”“彩云”“芙蓉”等意象，构成一幅绚丽的山水画卷。
4
**语言豪放，节奏奔放**
多用七言与杂言结合，句式自由，音韵铿锵，体现李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的风格。
主题思想
本诗通过描绘庐山的壮丽景色，抒发了诗人对自然的热爱、对功名的超脱，以及对神仙境界的向往。全诗以“我本楚狂人”起笔，以“愿接卢敖游太清”作结，表达了李白“功成拂衣去，归入武陵源”的隐逸理想。表面写游山玩水，实则寄托了诗人对自由、超脱、精神永恒的追求。庐山不仅是地理之山，更是诗人心灵之山、理想之山。诗中既有对现实的疏离，也有对理想的执着，体现了李白“谪仙人”般的高洁人格与浪漫情怀。