仙台初见五城楼，风物凄凄宿雨收。山色遥连秦树晚，砧声近报汉宫秋。疏松影落空坛静，细草香闲小洞幽。何用别寻方外去，人间亦自有丹丘。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 仙台：指仙游观，道教宫观，传说为仙人游处。
- 五城楼：道教传说中仙人所居的五座城楼，象征仙境。
- 宿雨收：昨夜之雨已停，清晨初晴。
- 秦树、汉宫：借指长安附近的景物，秦、汉为唐前强盛王朝，此处借古喻今。
- 砧声：捣衣声，多见于秋夜，表达离愁或时节之感。
- 疏松、细草：描写道观周围清幽的自然环境。
- 方外：世俗之外，指神仙世界或隐逸之地。
- 丹丘：神话中神仙所居的仙境，昼夜常明。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对仗工整**
颔联、颈联对仗精切，“山色”对“砧声”，“疏松”对“细草”，自然贴切。
2
**视听结合**
视觉（山色、松影、细草）与听觉（砧声）交织，增强画面感与氛围。
3
**虚实相生**
实写道观景物，虚写“五城楼”“丹丘”，将现实与神话交融。
4
**以景结情**
尾联由景入理，不直抒胸臆，而借反问点题，含蓄深刻。
主题思想
诗人通过对仙游观清幽景色的描绘，表达了对超然尘外、宁静自适生活的向往，同时提出“人间亦自有丹丘”的哲思，强调真正的仙境不在虚无缥缈的远方，而在内心澄明、与自然和谐共处的人间境界，体现了中唐文人融合儒道、追求精神安顿的思想倾向。