取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。烟未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。宛其死矣，适然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。号曰中环，退藏于密。雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，阴功日积。南宫度名，北斗落籍。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **金之精、石之液**：道教炼丹术语，指铅、汞等矿物精华，象征阴阳二气。
- **夫妇、魂魄**：比喻阴阳交合，丹道中以阴阳配象为修炼核心。
- **河车**：指内丹运行中精气沿任督二脉循环，如车运物。
- **鼎候无忒**：鼎为炼丹容器，候为火候，无忒即无差错。
- **扶桑**：神话中日出之树，象征纯阳之气。
- **霹雳**：雷火，象征阳刚之动。
- **姹女、婴儿**：道教内丹术语，姹女喻汞（阴），婴儿喻铅（阳），或指心神与肾精。
- **两仪、四极**：天地四方，象征宇宙整体。
- **从革**：顺应自然变化，出自《周易》“火就燥，水就湿，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”，此处指丹成之变。
- **中环**：内丹修炼中的中黄正位，指丹田或中脉。
- **南宫、北斗**：道教神系，南宫为仙籍管理机构，北斗主生死，落籍即除名于死籍，得道成仙。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**象征体系丰富**
以炼丹术语构建宇宙—人体—精神三重隐喻，实现“外丹—内丹—道体”的转换。
2
**四言古体，节奏雄健**
仿《诗经》体式，但内容玄奥，形成“古体新用”的审美张力。
3
**动静结合，虚实相生**
既有“洪炉烈火”之动，又有“退藏于密”之静；既有“骨变金植”之实，又有“南宫度名”之虚。
4
**色彩与光影交织**
紫、赤、碧、金、玉等色彩词密集，营造神秘光感，增强视觉冲击力。
主题思想
本诗以道教内丹修炼为核心，通过“取精合液—阴阳交感—火候调和—形神转化—脱胎换骨—位列仙班”的全过程，表达“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的修道理想。强调顺应自然、调和阴阳、黜恶迁善，最终实现肉体长生、精神超脱，达到“与道合一”的终极境界，体现唐代道教追求“形神俱妙”“羽化登真”的宗教理想。