有熊之君好神仙，餐霞炼石三千年。一旦黄龙下九天，骑龙枿枿升紫烟。万姓攀髯髯堕地，啼呼弓剑飘寒水。紫鸾八九堕玉笙，金镜空留照魑魅。羽幢褵褷银汉秋，六宫望断芙蓉愁。应龙下挥中园笑，泓泓水绕青苔洲。瑞风飒遝天光浅，瑶阙峨峨横露苑。沆瀣楼头紫凤歌，三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。散花童子鹤衣短，投壶姹女蛾眉长。彤庭侍宴瑶池席，老兔春高桂宫白。蓬莱下国赐分珪，阿母金桃容小摘。仙流万缄虫篆春，三十六洞交风云。千年小兆一蝉蜕，丹台职亚扶桑君。金乌试浴青门水，下界蜉蝣几回死。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 有熊之君：指黄帝，传说中上古帝王，有熊氏部落首领，道教尊为得道升仙之祖。
- 餐霞炼石：道家修炼方式，“餐霞”指吸饮朝霞之气，“炼石”指炼石补天，暗喻修道。
- 黄龙下九天：黄帝乘龙升天典故，《史记·封禅书》载黄帝乘龙升仙。
- 攀髯：百姓攀龙须欲随升天，龙须断而堕地，喻凡俗难登仙境。
- 紫鸾、玉笙：仙禽与仙乐，象征天界祥瑞。
- 金镜：指月亮或仙镜，亦喻天道明察。
- 羽幢：饰有羽毛的旌旗，仙仪所用。
- 应龙：有翼之龙，主司行雨，亦为升仙之引。
- 钧天乐：天乐，《列子》载黄帝梦游华胥，闻钧天广乐。
- 金华郎：仙官名，或指侍奉玉帝的仙吏。
- 散花童子、投壶姹女：仙界侍从，散花为礼，投壶为戏。
- 彤庭：朱红色的宫殿，指天宫或宫廷。
- 老兔、桂宫：月宫意象，兔捣药，桂树常青。
- 蓬莱下国：蓬莱为海外仙山，分封诸侯之国，喻仙凡分治。
- 阿母金桃：西王母蟠桃，三千年一熟，食之长生。
- 虫篆：古代篆书，形如虫迹，喻仙文秘典。
- 三十六洞：道教洞天福地，三十六洞天为神仙居所。
- 蝉蜕：道家喻脱胎换骨、羽化登仙。
- 扶桑君：东方扶桑大帝，太阳之神，地位崇高。
- 金乌：太阳神鸟，三足乌。
- 蜉蝣：朝生暮死之虫，喻人生短暂。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**神话典故密集**
融合《史记》《列子》《山海经》《汉武帝内传》等典籍，构建完整仙道体系。
2
**意象奇幻瑰丽**
紫鸾、金镜、羽幢、钧乐、金乌等意象层层叠加，营造超现实氛围。
3
**对比手法突出**
仙凡对照（升仙之乐 vs 堕地之悲）、时间对照（三千年 vs 蜉蝣几回死），深化主题。
4
**语言古奥奇崛**
用字生僻，句式参差，体现晚唐游仙诗的典型风格。
主题思想
通过黄帝升仙的叙事，展现道家追求长生、超脱生死的理想境界，同时以“万姓攀髯”“蜉蝣几回死”等句，揭示凡人无法企及仙道的现实困境，表达对生命短暂、世事无常的深沉感慨。全诗既是对神仙世界的礼赞，