何生我苍苍，何育我黄黄。草木无知识，幸君同三光。始自受姓名，葳蕤立衣裳。山河既分丽，齐首乳青阳。甘辛各有荣，好丑不相防。常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。愿天雨无暴，愿地风无狂。雨足因衰惫，风多因夭伤。在山不为桂，徒辱君高冈。在水不为莲，徒占君深塘。勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。涓毫可粗差，朝菌寿为长。拥肿若无取，大椿命为伤。婆娑不材生，苒苒向秋荒。幸遭薰风日，有得皆簸扬。所愧雨露恩，愿效幽微芳。希君频采择，勿使枯雪霜。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **三光**：指日、月、星，象征天地光辉，喻指君子的德行与地位。
- **葳蕤**：草木繁盛貌。
- **青阳**：春天，阳气初生。
- **甘辛**：指草木之味，喻人生际遇或品性差异。
- **刀斧劫**：指被砍伐、摧残，象征人生苦难与不公。
- **仁寿乡**：理想中的仁德、长寿、安宁之地，暗喻理想社会。
- **桂、莲**：象征高洁、有用之材，常为文人自喻。
- **培塿阜**：小土丘，喻平凡之地。
- **蒙胧泽**：幽暗沼泽，喻卑下环境。
- **朝菌**：朝生暮死的菌类，出自《庄子》，喻短命。
- **大椿**：传说中寿命极长的树，出自《庄子》，喻长寿却反遭嫉妒或伤害。
- **拥肿**：指不成材的树木，出自《庄子·逍遥游》，喻无用之材反得保全。
- **薰风**：和暖的南风，象征仁政或恩泽。
- **簸扬**：风吹使物扬起，喻得遇良机、舒展才能。
- **幽微芳**：细微的芬芳，喻微小贡献。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**拟人化手法**
全诗以草木自述，赋予植物情感与思想，增强感染力。
2
**比兴结合**
以草木之生、荣、衰、忧、愿，比兴人生际遇与社会现实。
3
**用典精妙**
大量化用《庄子》典故（如朝菌、大椿、拥肿），含蓄深刻。
4
**对仗工整**
多处对句如“在山不为桂，徒辱君高冈；在水不为莲，徒占君深塘”，增强节奏与对比。
主题思想
本诗通过草木的自白，表达了对生命价值的思考：虽无高材大用，亦愿尽其微力，报效天地恩泽；虽处卑微，仍怀希冀，渴望被知遇、被采择。诗中既有对命运不公的忧虑（刀斧劫、风狂雨暴），也有对仁政与知音的期盼（仁寿乡、薰风、采择），更蕴含道家“无用之用”的哲思——看似无用之木，反得保全。核心思想是：万物皆有其价值，即使卑微，亦应被尊重与珍惜；士人虽处乱世，仍应坚守本心，期待明时。