昼而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休，吾则不类於凡人，昼无所作，夕无所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆离而不存。予之所存者，终不亡且离矣。人之不力於道者，昏不思也。天地之间，万物生焉，人之於万物，一物也，其所以异於禽兽虫鱼者，岂非道德之性全乎哉？受一气而成形，一为物而一为人，得之甚难也。生乎世，又非深长之年也。以非深长之年，行甚难得之身，而不专专於大道，肆其心之所为，则其所以自异於禽兽虫鱼者亡几矣。昏而不思，其昏也终不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年时如朝日也，思九年时亦如朝日也。人之受命，其长者不过七十、
八十年、
九十年，百年者则稀矣。当百年之时，而视乎九年时也，与吾此日之思於前也，远近其能大相悬耶？其又能远於朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若雷电之惊相激也，若风之飘而旋也，可知矣。况千百人而无一及百年之年者哉！故吾之终日志於道德，犹惧未及也。彼肆其心之所为者，独何人耶！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- **复性**：恢复本性，指恢复人本有的道德本性，是李翱哲学思想的核心。
- **作乎作者 / 休乎休者**：指随外物而动、被动劳作或休息的人，缺乏主体自觉。
- **道德之性**：指人天生具备的仁义礼智等道德本性，区别于禽兽的“物性”。
- **受一气而成形**：源自道家与儒家气化宇宙观，认为人由天地元气凝聚而成。
- **专专於大道**：专心致志于儒家圣人之道，即修德明道。
- **朝日**：比喻生命早期的光明与希望，也象征时间之短暂与易逝。
- **雷电之惊相激 / 风之飘而旋**：比喻人生短暂、变化迅速。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**哲理与抒情结合**
以理性思辨为基础，融入强烈的情感体验，如“如朝日也”“若雷电之惊相激”，增强感染力。
2
**对比手法突出**
凡人“昼作夕休”与“吾昼无所作，夕无所休”对比，凸显精神超越；人与禽兽对比，强调道德本性之可贵。
3
**比喻生动**
以“朝日”“雷电”“风飘”等自然意象比喻人生短暂，形象鲜明。
4
**反问与感叹句式**
如“其能大相悬耶？”“独何人耶！”增强语气，激发读者反思。
主题思想
本文核心在于强调**人生短暂而修道紧迫**，主张人应超越世俗劳作的被动状态，回归本有的“道德之性”，通过自觉的道德修养（“复性”）实现与禽兽的本质区别。李翱警示世人：若不专志于道，放纵情欲，则人虽具人形，实则与禽兽无异。唯有“终日于道德”，方能不负此生。全文体现了儒家积极入世、修德明道的生命观与时间观。