羽客北山寻，草堂松径深。养神宗示法，得道不知心。洞户逢双履，寥天有一琴。更登玄圃上，仍种杏成林。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
羽客：道士，因道教修仙者羽化登仙，故称“羽客”。
北山：泛指山中修道之地，或实指某处山名。
草堂：隐士或修道者所居的简朴屋舍。
松径：松林中的小径，象征幽静隐逸。
养神宗示法：以养神为根本，传授道法。宗，根本；示法，传法。
双履：指修道者所穿的鞋子，象征其存在或修行足迹。
寥天：空旷高远的天空，喻清虚之境。
一琴：象征高洁志趣与超然心境。
玄圃：神话中西王母的仙山，喻仙境或修行高处。
种杏成林：化用“董奉杏林”典故，喻修行积德、福泽广被。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意象清雅
松径、草堂、双履、一琴、玄圃、杏林等意象构成清幽的修道空间。
2
虚实相生
实写访道所见，虚写得道之境，以“不知心”点出道的不可言说。
3
用典自然
“种杏成林”暗用董奉典故，不露痕迹，寓意深远。
4
对仗工整
中二联对仗，音律和谐，体现律诗成熟技巧。
主题思想
通过描绘方尊师幽居修道的生活图景，表达对道家清静无为、养神得道境界的向往，传达诗人对超脱尘俗、追求精神自由的理想人格的礼赞。