绝顶一茅茨，直上三十里。扣关车僮仆，窥室唯案几。若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾窗空仰止。草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。虽车宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 茅茨：茅草屋顶，指简陋的房屋。
- 扣关：敲门。关，门闩，代指门。
- 巾柴车：指乘柴车出游，巾为动词，意为驾、乘。
- 钓秋水：化用《楚辞》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”及严子陵钓台典故，喻高隐之志。
- 差池：参差不齐，引申为错过、未遇。
- 黾勉：努力、尽力，此处指尽力寻访。
- 仰止：仰望、敬慕，出自《诗经》“高山仰止”。
- 契幽绝：契合幽静绝俗之境。
- 荡心耳：使心神愉悦、耳目清净。
- 清净理：道家、佛家所崇尚的清静无为、超然物外之理。
- 兴尽：化用《世说新语》王子猷“乘兴而行，兴尽而返”典故。
- 之子：此人，指隐者。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
以“不遇”写“遇”——虽未见人，
却与山水、心境相遇，反衬出隐逸精神的可感可悟。
2
白描与象征结合
如“案几”“草色”“松声”等意象简洁而富有象征意味，烘托清幽氛围。
3
用典自然
化用《诗经》《楚辞》《世说新语》等典故，不着痕迹，增强文化意蕴。
4
结构完整
起承转合分明，由登山、叩门、失望、观景、悟理到下山，层层递进，收束于“兴尽”之理，余韵悠长。
主题思想
诗歌表达了诗人对隐逸生活的向往和对清净境界的追求。虽未遇隐者，却在自然美景与内心体悟中获得了精神满足，体现了“得意忘言”“兴尽即返”的魏晋风度与禅宗顿悟思想，传达出一种超脱功利、顺应自然的人生哲理。