仲尼梦奠，七十有二。周王九龄，具不满百。彭祖资以导养，樊重任性，裁过盈数，终归冥灭。无有得停住者。未有生而不老，老而不死。形归丘墓，神还所受，痛毒辛酸，何可熟念。善恶报应，如影随形，必不差二。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 仲尼梦奠：孔子梦见自己去世，典出《礼记·檀弓上》，孔子临终前梦坐奠于两楹之间，预示将死。
- 七十有二：孔子享年七十二岁。
- 周王九龄：指周成王，传说年寿九十左右，亦为短寿之帝王代表。
- 彭祖：古代传说中长寿人物，相传寿八百岁，以导引养生著称。
- 樊重：东汉隐士，《后汉书》载其“年八百余岁”，实为传说性人物，象征长寿。
- 盈数：指百岁以上，古以百年为满寿。
- 冥灭：死亡，归于虚无。
- 形归丘墓：身体归于坟墓。
- 神还所受：灵魂回归天地或本源，体现道家生死观。
- 如影随形：比喻因果报应紧随行为，不可逃避。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
采用散体短论形式，
非诗非赋，却具哲理诗之凝练。善用排比与对比（孔子、周王、彭祖、樊重），以历史与传说人物强化普遍性；结尾以比喻“如影随形”收束，形象生动，增强说服力。全文结构严谨，由实入虚，由生死之叹转入道德劝诫，体现“文以载道”之风。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
生命有限，无论贵贱寿夭，终将归于死亡；然生死之外，尚有道德因果，善恶报应不虚。强调面对死亡应超越悲苦，持守善行，以“如影随形”之理劝人向善，体现儒家伦理与道家生死观交融的哲学思考。