君子之于射也，内志正，外体直，古弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故躁于其心者其动妄，惰于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。 君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、
负而不驰，七者备而君子之德成。 君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **射**：古代六艺之一，既是武艺，更是礼乐教化的一部分，常用于礼仪活动。
- **德**：内在的道德品质，王守仁强调“德”源于“心”，是心之所得。
- **存其心**：存养本心，即保持良知、中正平和的内心状态，是王阳明心学核心概念。
- **鹄（gǔ）**：箭靶，此处比喻道德目标或本心。
- **躁、惰、歉、忽、傲**：五种不良心理状态，对应外在行为失当。
- **七者**：指心端、心敬、心平、心专、心通、心纯、心宏，代表七种修养境界。
- **射己之鹄**：射箭的目标不是外在之物，而是内心应达成的道德标准。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以事喻理**
以“射”为切入点，将武艺转化为道德修身的象征，实现“技进于道”的升华。
2
**层层递进**
从“射以观德”到“射以存心”，再到“射己之心”，逻辑严密，步步深入。
3
**排比与对仗**
大量使用排比句式，增强节奏感与说服力；“心端则体正”等句对仗工整，富有韵律。
4
**象征手法**
“鹄”既是实指箭靶，更是“心”“德”“道”的象征，一语双关，意蕴深远。
主题思想
本文核心思想是“德本于心，学以存心”，强调真正的学问不是外在知识的堆砌，而是通过实践（如射箭）来存养本心、修养德行。王守仁认为，射箭不仅是技艺，更是修心的途径；每个人应以自身角色所应有的道德标准为“鹄”，反躬自省，射向本心，实现“各得其心”。文章最终揭示：德行的根本在于内心的中正与自觉，唯有“存心”，才能“观德”，体现了其心学“心即理”“知行合一”的根本主张。