古之辞世者或被发阳狂，或污逸秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天果！违天不祥。 顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？ 比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！常依陆贾、
班嗣、
杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **辞世者**：指辞官隐居、远离仕途之人。
2. **被发阳狂**：披头散发，假装疯癫，如春秋时楚国的接舆。
3. **污逸秽迹**：自污声名以避世，如汉初商山四皓曾隐逸避祸。
4. **宿心**：长久以来的心愿。
5. **万石之风**：指汉代石奋家族以谨慎恭谨著称，父子五人皆官至二千石，号“万石君”，家风严谨。
6. **安石**：谢安，字安石，东晋名相，亦好隐逸之趣。
7. **陆贾**：汉初谋士，主张“无为而治”，善处乱世。
8. **班嗣**：东汉班固之祖，好道家之学，隐居不仕。
9. **杨王孙**：西汉隐士，主张裸葬，崇尚自然，反对礼法束缚。
10. **希风**：向往其风范。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对比手法**
以“古之辞世者”之艰与“今仆坐而获逸”之易形成鲜明对比，突出顺天得志之幸。
2
**白描叙事**
用简洁语言描绘家庭天伦之乐，如“率诸子，抱弱孙，游观其间”，画面感强，亲切自然。
3
**用典精当**
引用陆贾、班嗣、杨王孙、万石君等典故，既显学识，又深化主题，表达淡泊名利、崇尚自然之志。
4
**书信体抒情**
以私人书信形式吐露心迹，语言平实而情真，体现魏晋“清谈”与“性灵”之风。
主题思想
本文表达了王羲之对归隐生活的由衷满足与对自然、家庭、闲适之乐的珍视。核心思想是顺应天命、安于退隐，追求精神自由与人格独立，反对虚伪礼法与官场倾轧。同时，强调家风传承，以敦厚退让为本，向往前贤的淡泊高洁之风，体现了魏晋士人“越名教而任自然”的哲学追求与人生理想。