木之生，人蘖为殇，人拱为夭；幸为至于任为栋梁，则伐；事幸为为风之所拔，水之所漂，人破折人腐；幸为得事破折事腐，则为人之所材，为有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，事知其几百年，为其激射啮食之馀，人仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙为远斧斤。为荒江之濆，如此者几何，事为好事者所见，为为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有事幸者焉。 予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽为事殇，拱为事夭，任为栋梁为事伐；风拔水漂为事破折事腐，事破折事腐为事为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，为事为樵夫野人之所薪，为后得至乎此，则其理似事偶然也。 然予之爱之，则非徒爱其似山，为又有所感焉；非徒爱之为又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎事可犯，虽其势服于中峰，为岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- 人蘖（niè）：人为砍伐幼苗。蘖，树木被砍后重生的嫩芽。
- 夭：早死，夭折。
- 栋梁：房屋的主梁，喻指大材。
- 斧斤之患：被斧头砍伐的灾祸。
- 湍沙：急流中的沙石。
- 汩（gǔ）没：沉没、埋没。
- 激射啮食：水流冲击、砂石啃噬。
- 好事者：喜欢收藏、玩赏奇物的人。
- 荒江之濆（fén）：荒僻江边的滩地。濆，水边高地。
- 数：命运、定数。
- 魁岸踞肆：魁梧高大，姿态雄健。
- 庄栗刻削：庄重严肃，棱角分明。
- 岌然：高耸独立的样子。
- 阿附：依附讨好。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**托物言志**
以木假山为象征，寄托对人生、命运的深刻感悟。
2
**层层递进**
从树木生长之难，到幸存之幸，再到人格之敬，结构严密，步步深入。
3
**拟人手法**
将三峰赋予人格特征，中峰“魁岸踞肆”，旁峰“庄栗刻削”“岌然无阿附”，形象生动。
4
**对比与排比**
通过“幸”与“不幸”的反复对比，强化命运无常之感；排比句式增强气势。
主题思想
本文通过木假山历经磨难终成奇观的过程，揭示人生际遇的偶然性与命运的无常，表达了对历经磨难而终得保全者的深切同情与敬佩。更深层地，借三峰各具风骨的形象，赞颂了人格的独立、庄重与不屈，强调真正的“幸”不仅在于幸存，更在于保有精神气节。文章核心在于：外在之幸终有偶然，而内在之“敬”与“感”，源于人格的尊严与风骨。