西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **莲花山**：即西岳华山的主峰莲花峰，在今陕西华阴市南，因山形似莲花而得名。
2. **明星**：指华山仙女，传说华山玉女祠中有仙女，手持莲花，号“明星”。此处亦暗喻仙境中的女神。
3. **芙蓉**：荷花，象征高洁，也常与仙女、仙境相联系。
4. **虚步蹑太清**：在空中行走，踏足于天界。“太清”为道教三清之一，指最高的天界。
5. **霓裳曳广带**：仙女所穿彩衣如霓虹，长带拖曳，形容其仙姿飘逸。
6. **云台**：华山著名险峰之一，为道家修炼圣地，亦指仙境中的高台。
7. **卫叔卿**：汉代传说中的仙人，据《神仙传》载，他常乘云车，驾白鹿，与群仙游于华山，汉武帝曾遣使寻访不得。
8. **恍恍**：恍惚、迷离之状，形容进入仙境时的超现实感受。
9. **驾鸿凌紫冥**：驾着鸿雁，飞越紫色的天空。“紫冥”指深邃高远的天空，亦象征天界。
10. **洛阳川**：指洛阳一带的中原地区，唐代东都，安史之乱中被叛军攻陷。
11. **茫茫走胡兵**：“胡兵”指安禄山、史思明的叛军，多为胡汉混杂的边军，故称“胡兵”。
12. **豺狼尽冠缨**：豺狼喻指叛军首领及投降变节者，“冠缨”为官员服饰，意为叛军和奸佞之人竟占据朝廷高位。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**游仙与现实的结合**
全诗以游仙为表，以忧国为里，将浪漫主义手法与现实主义关怀完美融合，体现李白“以仙喻世”的典型风格。
2
**对比手法突出**
仙境的洁净、自由与人间战乱的污浊、苦难形成鲜明对比，强化了批判力度。
3
**意象丰富，语言华美**
使用“霓裳”“芙蓉”“鸿雁”“紫冥”等典型道教意象，营造出空灵缥缈的意境；后段“流血”“豺狼”等词则转为冷峻，形成强烈反差。
4
**视角转换巧妙**
从“俯视”二字实现从天上到人间的空间跳跃，使全诗结构紧凑，情感递进自然。
主题思想
本诗通过诗人神游天界的幻想，反衬出安史之乱中中原大地生灵涂炭、奸佞当道的惨痛现实。主题在于表达对国破家亡的深切悲悯，对叛军暴行的强烈控诉，以及对理想破灭、正义失落的愤懑。诗人借仙人之邀，暗示对现实世界的失望与逃避；而“俯视”人间的描写，则表明其无法真正超脱，始终心系苍生。全诗体现了李白作为伟大诗人的社会责任感和人道主义精神，是唐代游仙诗中少有的具有深刻现实批判意义的作品。